Kucing dan pembangunan kota

F:,5&f7# 😙😱0

Gambar yang tidak sengaja saya gabungkan di arsip Instagram, kiri asalnya adalah kucing berdoa untuk pEnyayangnya , kanan apartemen baru di Tembalang

Kota Semarang sudah semakin maju dan naik kelas , sudah berbeda dari duapuluh tahun yang lalu ketika saya masih kecil, berbagai infrastruktur baru dibuat dan fasilitas lama diperbaiki, namun ada satu hal yang kurang menggenakkan, banyak kucing buang air besar sembarangan.

Foto asal comot dari instagram

Ketika Di Sekitar perumahan saya masih banyak terdapat kebun dan tanah lapang , Kucing-kucing di sekitar lingkungan saya biasa menunaikan hajat di sana. Sekarang setelah pemukiman semakin padat sebagian warga mengeluh kerena sering mendapati kotoran kucing di halaman rumah , sebenarya soal kotoran bukan cuma kotoran kucing saja yang menjadi masalah, manusia bisa mencemari air tanah dengan tinjanya, hal seperti itu sudah terjadi di Jakarta beberapa tahun yang lampau, tapi karena tulisan ini ditujukan untuk kucing saya bahas soal kucing saja, kota-kota besar lain di Indonesia sudah mengalami masalah dengan hewan liar sejak beberapa tahun yang lalu, Kota Semarang mungkin juga akan mengalami masalah yang sama dalam sepuluh tahun ke depan, penanganan hewan liar seperti kucing bukan hal yang mudah dan akan semakin berat bila sudah kasep , biasanya kucing dan anjing liar memiliki tempat penampungan, ada juga yang memiliki ide untuk menstrelilkan kucing agar tidak beranak terus, tapi ide semacam itu disangsikan secara agama dan etika.

Nilai-Nilai Islam dalam Naskah Jawa Serat Pangetan Jasan Dalem Para Nata (SPJDPN)

Isi tulisan ini mengambil dari sebuah skripsi mahasiswi filologi Fakultas Ilmu Budaya UNDIP yang bernama Umi Fadhilah pada tahun 2020. Untuk penelitiannya sendiri sudah ada di repository UNDIP dan bisa diakses. Namun untuk menyebarkan isinya saya membuat tulisan ini. Sebab kalau orang awam membuka-buka repositry Universitas Diponegoro itu juga sulit, toh yang baca juga bakalan kesulitan karena pembahasan skripsinya memakai teori-teori yang kurang dipahami orang awam. Saya juga yakin, palingan yang baca repositry hanya mahasiswa yang mau riset. Makanya saya buatkan versi lebih sederhana yang hanya memuat intinya dan data secukupnya tentang naskah ini. Naskah ini sepertinya berasal dari lingkungan Kasunanan Surakarta, sebab di bagian dalamnya ada cerita tentang Sunan Pakubuwana IV (Sunan Bagus) dan Sunan Pakubuwana VII dari Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Beliau berdua adalah tokoh-tokoh sejarah Jawa Islam yang disebutkan nama dan ceritanya di dalam naskah ini disamping Raden Fatah, para ulama anggota dewan Walisongo, dan juga Putri Champa. Di naskah ini juga ada cerita tentang Demak di bawah Raden Fatah yang melawan Majapahit di bawah ayahnya sendiri yaitu Brawijaya V, ceritanya Brawijaya V yang kalah melarikan diri ke Bali dan Lombok bersama keluarganya untuk mencari anak keenamnya yang menjadi Adipati Bali. Sama seperti di Babad Kediri, Serat Darmogandul, dan Gatholoco, pelarian itu berhasil dihentikan Sunan Kalijaga dan Brawijaya pun masuk Islam, bedanya tokoh Sabdopalon dan Noyogenggong justu tidak ada. Yang saya tuliskan di bawah ini adalah penafsiran pembuat skripsi, termasuk hubungan isi naskah dengan Al Qur’an dan Hadis yang dianggap pembuat skripsi berhubungan. Ya saya menambahkan sedikit kritikan dan komentar. Jadi ada cerita dari naskah ini lalu dicocokkan oleh penulisnya dengan ajaran Islam yang ia ketahui.

1.Shalat tepat waktu, kutipan nasehat untuk melaksanakan shalat tepat waktu di SPJDPN adalah:

Para Walisongo ngaturi perintah supados sedaya tiyang muslimin jaler lan estri ingkang sami salat sembahyang wanci waktuning salat sembahyang wae kedah manut wancining mangsa (SPJDPN:7)

Para Walisongo memberi perintah supaya semua orang Muslim laki-laki dan perempua nuntuk melaksanakan shalat harus sesuai dengan waktunya.

Anjuran dari Walisongo di SPJDPN:7 itu merujuk kepada Hadis Riwayat Imam Bukhari No.527 yang bunyinya

Dari Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu Anhu, ia berkata :Aku pernah bertanya kepada Nabi Shalallahu Alaihi Wassalam tentang amal apakah yang paling dicintai oleh Allah. Beliau Shalallahu Alaihi Wassalam menjawab: “Shalat pada waktunya”. Ibnu Mas’ud berkata: “Lalu apa?” Beliau menjawab:”Berbuat baik kepada kedua orang tua”. Ibnu Mas’ud berkata: “Lalu apa?” Beliau menjawab : “Jihad di Jalan Allah.”

2.Larangan Ragu saat masuk Agama Islam, maksudnya masuk Islam harus kaffah. Bunyi nasehatnya seperti ini:

Sadaya tiyang muslimin jaler estri sampun ngantos gadah pikiran mamang, semang sapanunggalanipun. Pangingsep pangrasukipun agami Islam wau kaanggep terang dawuhipun ing pirman Maha Kuwasa Gusti Allah kados dene ingkang kasebbut angger Kur’an. Kitab Pekih, Kadis sapanunggilanipun (SPJDN:7)

Semua orang muslim laki-laki dan perempuan, jangan sampai punya pikiran ragu, khawatir dan lain-lain, apabila masuk Agama Islam dianggap terang sebagaimana diperintahkan dalam firman Gusti Allah Yang Maha Kuasa (Azza wa Jalla) seperti yang disebutkan dalam Al Qur’an, Kitab Fiqih, Hadis dan lain sebagainya.

Ini merujuk kepada Surat Al Baqarah Ayat 208 yang terjemahannya :Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kalian kepada Islam secara kaffah (menyeluruh), dan janganlah kalian mengikuti jejak-jejak syetan, karena sesungguhnya syetan dalah musuh yang nyata bagi kalian.”

Dan hadis Bukhari yang di sini tidak ditulis nomornya sehingga saya ragu untuk menuliskannya. Saya pikir pengunaan istilah “kaffah”ini adalah penafsiran dari pembuat skripsi. Karena di zaman ini Orang Jawa masih tetap dalam “Islam Adat Jawa”, tetapi bisa juga “kaffah” di sini diartikan secara pemahaman orang-orang di zaman itu.

3.Melaksanakan Rukun Islam, ini nasehatnya di dalam SPJDPN:

Katib khotbah mituturi ingkang sami salat Jumat lampahing babagan agami Islam 5 prakawis, sarat rukun sunat kauntamaning kelakuan sae sapanunggalanipun, ingkang terang dawuh dalam Ingkang Maha Kuwasa Gusti Allah ingkang lumantar kedawuhaken Gusti Kanjeng Nabi Muhammad Rasulullah (SPJDPN:7)

Terjemahannya: Khatib khutbah memberikan tuturan/nasihat kepada orang-orang yang melaksanakan shalat jum’at, melaksanakan bab Agama Islam yang lima perkara, sarat rukun sunah, keutamaan perilaku baik dan lain-lain, yang jelas diperintahkan Allah Tuhan Yang Maha Kuasa, yang disiarkan melalui Nabi Muhammad Rasulullah.

Rukun Islam tentu sudah diketahui banyak orang, di sini merujuk ke hadis Bukhari nomor 8 dan Hadis Muslim Nomor 16 yang berbunyi “Islam dibangun di atas lima perkara. yaitu: (1) bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar untuk diibadahi kecuali Allah dan bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan-Nya, (2) mendirikan shalat, (3) menunaikan zakat, (4) naik haji ke baitullah bila mampu, dan (5) menjalankan puasa ramadhan. Saya coba cek hadisnya, tapi yang muncul berbeda, yang muncul malah soal kedermawanan nabi, mungkin saja ini salah kutip, apalagi puasa malah menjadi rukun Islam ke lima. Atau mungkin saja, ini hadis lain yang saya tidak tahu, sejauh ini hadis soal rukun Islam yang saya tahu adalah soal malaikat Jibril Alaihi Salam yang menyamar menjadi seseorang untuk bertanya soal agama.

4.Usaha dalam Menyebarkan Agama Islam

Di sini ada keterangan soal Sunan Kalijaga yang berdakwah dengan menggunakan seni dan budaya bernuansa kearifan lokal, juga cerita Islamnya Prabu Brawijaya V yang tadi, namun di sini penulis skripsi mengutip cerita tentang seseorang yang di-Islamkan oleh Sunan Kalijaga dan tinggal sampai wafat di sana, inilah kutipannya:

“Sareng sampun antawis taun anggenipun mertapa sarta sampun dipun aturi sesorahipun Agami Islam saking Sunan Kalijaga, lajeng kepareng ngrasuk Agami Islam, ruwih lajeng dipun wisik ngelmi kewalian, pamejangipun wonten ing redi Slamet saler wetanipun Cahyana. Rampung kawejang redi kagem dalem ngantos dumugi puput dalem kagem pasaraen nama redi Slamet Nglawet (SPJDPN:5).”

Terjemahannya:

“Setelah beberapa tahun bertapa dan telah mendapatkan ceramah Agama Islam dari Sinuhun Kalijaga dan masuk Agama Islam, serta telah mendapatkan bisikan ilmu kewalian di Gunung Slamet sebelah timur laut Cahyana. Selesai mendapatkan nasehat, gunung digunakan temapt tinggal sampai akhir hayatnya dan tempat tersebut dijadikan pemakaman dengan nama Gunung Slamet Nglawet.”

Saya tidak tahu siapakah murid Sunan Kalijaga ini, dan nama Pemakaman Gunung Slamet Nglawet juga belum ketemu. Saya malah menemukan bendungan Banjar-Cahyana buatan Belanda di Banjarnegara, yang mungkin mengindikasikan dulu ada tempat bernama Cahyana, namun dari tempat itu ke Gunung Slamet adalah arah Barat Laut bukan Timur Laut, karena Timur Lautnya Banjarnegara adalah Pegununggan Dieng. Mungkin saja tempat yang bernama Cahyana ini sudah berganti nama atau hilang.

Penulis skripsi menilai potongan cerita di atas sinkron dengan Ayt 2-3 Surat Al Jummuah yang terjemahannya seperti ini :

“Dia (Allah)-lah yang yang mengutus kepada kaum yang ummi seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah. Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata, dan kepada kaum yang lain dari mereka yang belum berbubungan dengan mereka. Dan Dia (Allah)-lah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana [Al Jummuah 2-3]”

Ayat di atas memang tentang Nabi Muhammad Shalallahu Alaihi Wassalam yang diutus kepada Bangsa Arab yang sebelumnya tidak punya kitab suci seperti Taurat, Zabur, dan Injil (ummi), tetapi tentunya setiap pendakwah sebenarnya hanya meneruskan dakwah Rasulullah Shalallahu Alaihi Wassalam.

Setelah itu ada ajaran Etika Islam yang meliputi Etika saat berada di masjid dan sikap saat mendengarkan Khutbah, inilah kutipannya

1. Etika Saat Berada di Masjid: “sing sapa mlebu ing masjid, kudu alus patrap niat kajate aja kawoworan pikiran naliyane, dados kedah resik, iklas, pikiran griya kedah katilar, sasaged-sagedipun ngangkah resikipun ati (SJPDN:7)” Terjemahannya :” barang siapa masuk di masjid, harus halus tingkahnya, niatnya, dah hajatnya, jangan sampai sudah masuk pikran ke mana-mana, jadi harus bersih, ikhlas, meninggalkan pikiran yang ada di rumah, setidak-setidaknya mengharap bersih hati (SJPDN:7)”
2. Sikap saat Mendengarkan Khotbah: “menawi katib ingkang bahde maca khotbah wae sampun lumebet ing mimbaran, sedaya paraMuslimin jaler estri ingkang sami salat Jumat wau sami kendel meneng tengak-tenguk mboten kenging gineman lelahanan, kedah mirengaken ungeling gedugipun ‘cis’ ingkang kabekta Katib ingkang minggah mimbar wau, menawi sampun wonten suara ‘dug’, kedah sedaya cep meneng, ngantos sarampunging Katib maos Khotbah (SJDPN:7) ” Terjemahannya: “apabila khatib yang akan membaca khotbah telah masuk ke dalam mimbar, semua jamaah muslim laki-laki maupun perempuan yang melaksanakan shalat Jum’at diharap tenang, diam duduk, tidak boleh bicara, harus mendengarkan tanda bunyinya gedog ‘cis’ yang dibuat khatib telah naik mimbar tadi, apabila sudah ada suara ‘dug’ semua harus diam sampai khatib selesai membaca khotbah (SJPDN:7)”

Soal suara “cis” dan “dug” itu sepertinya mengacu pada bedug dan alat sinyal suara lain di masjid Jawa zaman dulu. Penulis skripsi mengkaitkan dua kutipan di atas dengan hadis pentingnya niat atau amal perbuatan tergantung dari niat di Shahih Bukhari dan Muslim serta hadis tentang perintah diam ketika ada khutbah jumat di sebuah hadis yang disebut berderajat muttafaqun alaih.

“Sesungguhnya amal perbuatan seseorang itu tergantung pada niatnya, dan sesungguhnya orang itu akan emndapatkan sesuatu sesuai dengan niatnya. Dan barangsiapa yang berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya maka ia akan mendapatkan pahala hijrah menuju Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa hijrah karena dunia karena hal yang ingin ia peroleh dan karena wanita yang ingin dinikahinya, maka ia akan mendapatkan hal yang sesuai dengan ia niatkan.” (H.R. Bukhari dan Muslim)

“Jika kamu berkata kepada temanmu, “Diamlah” sementara imam sedang berkhotnah di hari jum’at, sunguh ia telah berbuat sia-sia” (Muttafaqun Alaih)

Kemudian ada Nilai Moral, yaitu tentang hormat kepada orang yang lebih tua dan taat kepada pemimpin selama pemimpinnya tidak maksiat dan menyuruh maksiat. Cerita yang diambil adalah tentang Jaka Tingkir yang berjongkok ketika Sultan Demak datang dan cerita tentang Sunan Pakubawana IV yang memerintahkan pembangunan masjid kecil dan Sunan Pakubuwana VII yang juga memerintahkan pembangunan suatu masjid. Contoh Jaka Tingkir berjongkok ketika ada Sultan Demak mungkin sudah tidak cocok dengan kondisi zaman sekarang.

“Ingkang Sinuhun Demak miyos masjid badhe sembahyang luhur kaderekaken para putra santana abdi katah, Raden Jaka Tingkir mboten sumerep tindakanipun saking ler wau, sumerep-sumerep sampun jumeneng tindak sawetaning balumbang sawetaning Jaka Tingkir. Niatipun badhe hormat, lajeng mencolot anglangkungi balumbang wae dumugi kilen balumbang wilujeng, terus ndodok ngapurancang radi miring mengaler (SPJDPN:8)”

Terjemahan:”Kanjeng Sultan Demak lewat masjid akan shalat Zuhur yang dikawal oleh para putra keraton dan abdi-abdi keraton yang banyak, Raden Jaka Tingkir tidak melihat datangnya Kanjeng Sultan Demak dari arah utara tadi, tahu-tahu sudah berdiri berjalan di sebelah timur kolam sebelah timurnya Raden Jaka Tingkir. Berniat akan memberi hormat, lalu meloncat melewati kolam tadi sampai di sebelah barat kolam dengan selamat, lalu jongkok ngapurancang agak mring menghadap ke utara.”

Cerita ini sebenarnya sudah dikenal di Babad Tanah Jawi dan buku-buku dongeng, kejadian itu adalah sebab terkenalnya dan naik pangkatnya Jaka Tingkir karena bisa melompati parit sambil jongkok. Setelah kejadian itu Jaka Tingkir naik jabatan karena terlihat sangat hebat bisa melompati parit dari posisi jongkok. Biasanya cerita Jaka Tingkir melompati parit sambil jongkok ini dianggap atau dipahami sebagai kisah kesaktiannya, namun di sini penulis skripsi memahaminya sebagai penghormatan terhadap orang yang lebih tua atau dituakan. Jaka Tingkir tidak bergeser atau lompat dengan normal karena tidak sopan. Tentu hal ini akan dianggap ghuluw (berlebih-lebihan) oleh kalangan puritan dan modernis sekarang, sebenarnya di Mazhab Hanafi urf atau adat bisa dijadikan pertimbangan hukum syariah bahkan sujud kepada makhluk tidak dinilai murtad atau syirik asalkan niatnya bukan untuk mengibadahi. ya kembali lagi sekarang memang sudah tidak pas.

Penulis skripsi memasukkan hadis-hadis berikut sebagai dalil:

“Bukan golongan kami orang yang tidak menyayangi yang lebih mudah atau tidak menghormati yang lebih tua.” (HR.at-Tirmidzi no.1842 dari Sahabat Anas bin Malik)

“Yang lebih muda mengucapkan salam kepada yang lebih tua, yang berjalan kaki mengucapkan salam kepada yang duduk dan yang sedikit mengucapkan salam kepada yang banyak.” (HR. Bukhari 5763 dari sahabat Abu Hurairah)

Wah setelah baca hadis kedua saya jadi kepikiran, Jaka Tingkir kan sedang duduk Sultan Demak dan para pengiringnya sedang berdiri, tetapi Sultan Demak dan rombongannya lebih banyak daripada Jaka Tingkir yang berlaku yang mana ya?

Kemudian mengenai taat kepada pemimpin kutipannya seperti ini:

“Sinuhun Kanjeng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping IV ing Surakarta, utusan ngukur saha nggambar, kawujudaken masjid alit,sami kajeng jati sedaya, tanpa emper mubeng kala taun Jawi 1713 (SPJDPN:6)”

“Kanjeng Susuhunan Pakubuwana ingkang kaping VII ing Surakarta, mawi utusan nenggani, saha njenengi saknalika wektu mbukak saha adegipun masjid, rampung ngaded pepatih dalem kondur kaliyan Kliwon Jawi Lubet 4, ingkang nenggani amung Bupati Kliwon Kalang sokoryawanipun, tukang kajeng, tukang ukir, saha abdi dalem katib nama Mas Bekel Katil Kuning Bagus Ngarpah” (SJDPN6)

“Amila kepareng dalem ingandikakaken nggambar malih masjid Demak, ugi wangun griya alit, mawi emper mubeng kala taun Jawi 1769” (SJPDN6)

Terjemahan:

“Kanjeng Pakubuwana IV memerintahkan untuk mengukur dan mengambar, mewujudkan masjid kecil, dari bahan kayu jati semua, tanpa serambi keliling pada tahun 1713.”

“Kanjeng Susuhunan Pakubuwana VII di Surakarta, memerintahkan untuk menunggu, dan memberi nama saat membuka dan berdirinya masjid, setelah masjid berdiri sang patih pulang dengan Kliwon Jawi Lubet IV, yang menunggu hanya Bupati Kliwon Kalang dan karyawannya, tukang kayu, tukang batu, tukang ukir, dan abdi dalem katib bernama Mas Bekel Katil Kuning Bagus Ngarpah.”

“Maka dari itu diperintahkan untuk menggambar Masjid Demak kembali juga berbentuk rumah kecil, dengna teras keliling pada tahun 1769.”

Penulis skripsi menggunakan hadis “Dengar dan taatlah kepada pemimpin kalianm walaupun dia seorang budak Habsy.” (HR Bukhari). Sebenarnya masih banyak bagian dari skripsi ini, tetapi karena hari sudah malam saya berhenti sampai di sini dan Insya Allah akan saya lanjutkan besok atau jika ada kesempatan. Saya mengungkapkan isi naskah ini bukan untuk menggantikan Al Qur’an dan Hadis tetapi untuk menyampaikan bahwa Orang Islam Jawa di zaman dulu sudah berusaha untuk menjalankan ajaran Islam yang ada di Al Qur’an dan Hadis sesuai dengan kemampuan mereka di zaman itu terlepas adanya kekeliruan dan ketidaksempuraan dari pelaksanaannya.

Fatwa Sunan Kudus Yang Membelah Tanah Jawa

Mohon maaf, saya tidak ada maksud kurang ajar kepada seorang ulama, apalagi ulama tersebut adalah seorang mubaligh yang turut mengislamkan Jawa di masa lalu, sehingga jasanya sangat besar hingga masa sekarang. Namun tulisan ini adalah refleksi yang saya kira relevan untuk orang-orang di zaman sekarang. Pembahasan ini bisa masuk ke dalam bahasan Hukum Islam, politik, sejarah, dan strategi dakwah.

Kasus Posisi

Fatwa yang saya maksud adalah fatwa Sunan Kudus kepada Arya Penangsang ketika bertanya tentang pembunuh ayahnya Pangeran Suryanata alias Pangeran Sekar Seda Lepen, yaitu Sunan Prawoto. Fatwa itu muncul di Babad Demak dan Babad Tanah Jawi yang intinya Sunan Kudus tidak melarang Arya Penangsang menuntut balas, namun juga tidak memerintahkan atau mendorongnya untuk melakukan pembalasan itu. Akibatnya Arya Penangsang mengirim salah satu abdinya yang bernama Rangkut atau Rangkud untuk membunuh Sunan Prawoto di kediamannya di Bukit Prawoto, Sukolilo, Pati. Dan berakhir dengan kematian Sunan Prawoto, istri beliau, dan Rangkut itu sendiri. Sunan Prawoto yang sudah buta atau hampir buta merasa dirinya juga salah dan merelakan dirinya untuk dibunuh, dengan syarat istrinya jangan disakiti, Rangkutpun membunuh Sunan Prawoto dengan cara melemparkan keris, namun saat itu istrinya memeluk Sunan Prawoto dan ikut tertusuk keris yang menembus tubuh suaminya. Sunan Prawoto yang masih sekarat melemparkan keris itu ke Rangkut, dan Rangkut pun tewas. Setelah itu Ratu Kalinyamat dan suaminya Sultan Hadirin datang menghadap Sunan Kudus untuk mempertanyakan kejadian tersebut. Dan jawaban Sunan Kudus membenarkan Arya Penangsang. Keduanya pun pulang dengan kecewa, dan dicegat oleh orang-orangnya Arya Penangsang di tengah jalan, keduanya mengalami luka parah, Sultan Hadirin pada akhirnya gugur, dan Ratu Kalinyamat selamat. Ratu Kalinyamat yang kecewa kepada Sunan Kudus kemudian diceritakan melakukan protes dengan bertapa telanjang hanya berpakaian rambut. Serta meminta bantuan Jaka Tingkir, atau Sultan Hadiwijaya, penguasa Pajang yang merupakan menantu Sultan Trenggono dan saudara ipar Ratu Kalinyamat. Jaka Tingkir kemudian mengadakan sayembara berhadiah Tanah Pati dan Hutan Mentaok (sekarang Kota Gede, Jogja) bagi siapa saja yang bisa membunuh Arya Penangsang. Sunan Kudus kembali masuk ke masalah ini sebagai penengah, baik Arya Penangsang maupun Jaka Tingkir diundang ke Kudus untuk berunding. Hasil perundingannya adalah kedua belah pihak dilarang saling menyerang dan Sungai Bengawan Sore dijadikan batas wilayah. Pihak Jaka Tingkir dilarang menyeberang ke timur ke daerah Arya Penangsang. Dan sebaliknya pihak Arya Penangsang dilaraang menyeberang ke barat ke daerah Jaka Tingkir. Pihak yang melanggar didoakan akan mendapatkan celaka. Akhirnya Arya Penangsang bisa dijebak oleh sekelompok perusuh dari Desa Sela, Grobogan yang dipimpin oleh Ki Ageng Pamenahan, Ki Penjawi, dan Ki Juru Martani. Ia dijebak untuk menyeberangi sungai tersebut dengan cara memprovokasinya dengan cara memotong telinga pengurus kudanya, dan menempelkan surat tantangan di telinga pengurus kudanya itu. Arya Penangsang yang marah pun terpancing datang ke tepian sungai Bengawan Sore hingga akhirnya melanggar perjanjian dan celaka karena doa gurunya sendiri. Bagian celaka karena gurunya sendiri adalah logika mistika zaman kuno, sebagai orang modern kita bisa menanggap kejadian ini sebagai pelanggaran hukum.

Konsekuensi Jangka Panjang

Kematian Arya Penangsang membuat Sunan Kudus menarik diri dari dunia politik, bahkan sampai katanya mendoakan pejabat yang datang ke masjidnya agar kehilangan jabatan, ini menjadi mitos yang dipercaya bahwa pejabat yang datang ke masjid Kudus akan kehilangan jabatan. Serta mendorong jiwa wirausaha warga Kudus dengan “Gusjigang” singkatan dari “Bagus, Ngaji, dan Dagang” yang menyebabkan warga Kudus khususnya Kudus Kulon tidak mau menjadi abdi kerajaan di zaman dulu dan ASN di zaman sekarang, sebab mereka lebih fokus ke wirausaha.

Di sisi lain, kematian Arya Penangsang menyebabkan posisi Jaka Tingkir atau Sultan Hadiwijaya sebagai Raja Jawa semakin kokoh, dan beliau memindahkan pusat kerajaan Jawa ke Pajang, Sukoharjo, di sekitar Solo sekarang. Sultan Hadiwijaya kemudian membubarkan Angkatan Laut Demak dan membuat Kerajaan Jawa Pajang lebih bercorak agraris. Kemudian Sultan Hadiwijaya kalah melawan anak angkatnya sendiri yaitu Panembahan Senopati, atau Danang Sutawijaya, anak Ki Ageng Pamenahan yang tadinya mendapatkan hadiah Alas Mentaok. Setelah Sultan Hadiwijaya gugur dalam perang, terjadi perang saudara di Pajang yang berhasil dimanfaatkan oleh Mataram atau Sutawijaya untuk menguasai Pajang. Cerita tidak selesai karena Mataram terus berekspansi dan berbenturan dengan berbagai kadipaten lain sampai dimenangkan oleh Mataram di era Sultan Agung. Setelah serangkaian perang panjang yang berlarut-larut selama tiga generasi Mataram akhirnya bisa menguasai seluruh Jawa dengan ongkos yang sangat mahal. Daerah pesisir hancur, maritim mundur, dan (seolah) tiba-tiba saja Laut Jawa sudah dikuasai kapal VOC. Hingga akhirnya Mataram mengadaikan pesisir pada VOC di era Amangkurat II, sampai akhirnya pesisir benar-benar dikuasai VOC.

Di bidang Agama Islam, menurut banyak sumber, sebenarnya Sunan Kudus sedang memperjuangkan tatanan yang lebih syar’i. Sunan Kudus dan Sunan Kalijaga memiliki kesamaan metode dakwah dengan akulturasi budaya Jawa. Hal itu bisa dilihat di sidang Walisongo yang menceritakan Sunan Kalijaga disidang karena dianggap membuat bid’ah, yaitu kenduri kematian atau tahlilan oleh Sunan Ampel dan Sunan Giri. Sunan Kudus membela Sunan Kalijaga, dengan mengatakan Orang Jawa baru saja memeluk Islam, tidak bisa dipaksa untuk mengubah adatnya secara mendadak. Sunan Kudus juga berpendapat bahwa nantinya akan ada yang meluruskan. Sunan Kudus sendiri juga melarang santrinya menyembelih sapi agar Umat Hindu tidak marah sebagai strategi dakwah, dan menara masjid Kudus sendiri punya arsitektur mirip bangunan Majapahit.Begitu juga dengan pancuran wudhunya yang berjumlah delapan, seperti delapan jalan di Agama Budha. Sunan Kudus juga dikatakan membuat berbagai tembang sebagai sarana dakwah. Namun seiring berjalannya waktu, terjadi perpecahan antara Sunan Kudus dengan Sunan Kalijaga, sebabnya adalah orang-orang yang telah Di-Islamkan oleh Sunan Kalijaga terlalu longgar dalam masalah syariat, bahkan di dalam sebagian riwayat (termasuk kata Gus Baha) sampai tidak shalat, tetapi masih dibiarkan oleh Sunan Kalijaga dengan alasan mereka baru saja masuk Islam, dan perlu dibimbing pelan-pelan. Tetapi perlu diingat tidak shalatnya sebagian pengikut Sunan Kalijaga ini berbeda dengan tidak shalatnya Syaikh Siti Jenar dan para pengikutnya yang disebabkan mereka merasa sudah bersatu dengan Allah. Di sinilah terlihat perbedaan antara Sunan Kudus dan Sunan Kalijaga. Keduanya sama-sama melakukan akulturasi budaya sebagai strategi dakwah, namun Sunan Kudus menanggap Sunan Kalijaga sudah terlalu toleran. Sunan Kalijaga sendiri di masa tuanya sadar akan kesalahannya itu, sebagaimana yang beliau ungkapkan di dalam karyanya yang berjudul “Suluk Linglung”. Namun perpecahan ini sudah terlanjur terjadi. Dan menjalar di era keturunan dan murid keduanya. Ada kemungkinan Sunan Kudus di cerita Arya Penangsang ini sudah bukan Sunan Kudus pertama, tetapi anaknya. Dan begitu juga dengan Sunan Kalijaga yang nantinya ada di cerita Panembahan Senopati.

Jaka Tingkir dan kelompoknya itu cenderung lebih abangan, para pembaca Babad Tanah Jawi juga ada yang mengatakan Sunan Prawoto sudah berpindah aliran ke Sunan Kalijaga sehingga Sunan Kudus tidak senang. Ada yang menafsirkan hal itu sebagai Sunan Kudus mendukung Arya Penangsang karena berharap muridnya itu akan mewujudkan tatanan yang lebih syar’i atau “ortodoks”, dibandingkan dengan Sunan Prawoto, Jaka Tingkir, dan murid-murid Sunan Kalijaga lainnya. Dan memang kenyataannya corak Abangan jadi lebih dominan ketika pusat Kerajaan Jawa pindah ke Pajang, dan lalu ke Mataram Islam. Bahkan di era Mataram Islam, abangannya sudah lebih mengarah ke kejawen, dengan adanya mitos Ratu Laut Selatan yang bisa menjurus pada kesyirikan. Jadi selain mundur secara matirim, nasib Kerajaan Jawa setelah peristiwa ini juga mengalami kemunduran akidah dan syariat. Kalau abangannya Demak dan Pajang itu hanya longgar di syariat, abangannya Mataram Islam sudah menjurus kejawen dan kepada kesyirikan. Di sini Sunan Kudus sudah gagal memperjuangkan tujuannya, dan malah mengakibatkan terjadinya sesuatu atau banyak hal yang sebenarnya beliau ingin cegah.

Sumber data:

Cerita Babad Tanah Jawi dan Babad Demak ini memang baru ditulis di era Keraton Surakarta, beberapa kalangan juga meragukannya karena dianggap menyudutkan Sunan Kudus sebagai guru Arya Penangsang yang merupakan lawan Mataram Islam. Saya pun juga pernah menduga demikian, tetapi karena tidak ada sumber lain ya sumber itu yang saya gunakan.

Hukum atau Aturan yang digunakan: Hukum Islam, termasuk konteksnya pada penerapannya di masa itu.

Analisa hukum:

Secara Hukum Islam memang ada konsep “Qishas“yaitu pembalasan yang setara, sehingga Arya Penangsang memang punya hak untuk menuntut balas kematian ayahnya. Soal pembunuhan ayah Arya Penangsang, yaitu Pangeran Sekar Seda Lepen, atau Pangeran Suryanata, alias Raden Kikin. Ada versi yang mengatakan pembunuhan itu sengaja dan ada yang mengatakan itu tidak disengaja. Di versi yang mengatakan itu pembunuhan yang disengaja dikatakan bahwa Sunan Prawoto dengan sengaja membunuh pamannya sendiri, yaitu ayah Arya Penangsang agar Sultan Trenggono, ayah dari Sunan Prawoto dan Ratu Kalinyamat bisa naik tahta. Sedangkan versi yang tidak sengaja saya temukan tanpa sengaja di sebuah buku sosiologi hukum di perpus FH UNDIP. Ceritanya Sunan Prawoto sedang meminjam keris pusaka Demak, ketahuan oleh Pangeran Sekar Seda Lepen, Sunan Prawoto dibenci oleh pamannya itu karena ia senang menonton wayang kulit. Sedangkan pamannya menganggap menonton wayang kulit itu haram, karena ceritanya adalah cerita Hindu seperti Ramayana dan Mahabarata. Sedangkan Sunan Prawoto menganggapnya tidak mengapa karena itu hanya dianggap cerita bukan keyakinan. Karna sudah ada sentimen, Pangeran Sekar Seda Lepen menuduh keponakannya membawa keris itu tanpa izin, sehingga keduanya pun berebut keris, dalam kejadian itu Pangeran Sekar Seda Lepen tertusuk keris yang hendak dia rebut.

Secara Hukum Islam, pembunuhan yang direncanakan itu tidak bisa diampuni kecuali dengan qishas, yaitu pembunuhnya harus dihukum mati. Sedangkan pembunuhan yang tidak disengaja pembunuhnya bisa dimaafkan dengan cara membayar diyat atau denda kepada keluarga korbannya. Saya pikir sulit untuk menentukan versi mana yang benar, namun melihat fakta Arya Penangsang tidak memaafkan Sunan Prawoto hukuman qishas tetap bisa dijatuhkan. Namun ada beberapa masalah di sini.

Pertama Sunan Prawoto masih merupakan Sultan Demak, fatwa Sunan Kudus untuk meng-qishas Sunan Prawoto juga bisa bertemu dengan hukum soal taat kepada ulil amri dan larangan pemberontakan serta kudeta. Meskipun tidak ada penjelasan eksplisit namun dari cerita yang ada dapat disimpulkan bahwa Sunan Kudus punya peranan yang setara dengan Qadhiut qudhat (Hakim Agung) sekaligus Mufti Agung Kesultanan Demak pada saat itu. Yang berarti Sunan Kudus telah mengeluarkan fatwa kudeta melalui celah hukum qishas. Ya bisa dibilang Sunan Kudus bisa memanfaatkan celah hukum melalui perkara pembunuhan di atas. Namun sampai sekarang masalah kepatuhan terhadap Ulil Amri itu juga masih kontroversial, misalnya ketika Sultan atau Rajanya berdosa besar, ada sebagian kalangan yang bilang tetap haram kudeta, tetapi ada juga yang bilang boleh. Sebagai perbandingan beberapa Sultan Turki Utsmani dikudeta setelah ada fatwa dari Syaikhul Islam atau Mufti Agung Turki Utsmani, Sedangkan di Timur Tengah modern sendiri Raja Saud bin Abdul Aziz diturunkan dari tahta dan digantikan oleh Raja Faisal bin Abdul Aziz dengan dukungan para ulama. Di sini Sunan Prawoto sudah melakukan dosa besar. Dan Sunan Kudus tidak secara eksplisit mengeluarkan fatwa kudeta namun mengeluarkan fatwa bolehnya melakukan qishas terhadap Sunan Prawoto yang merupakan Sultan Demak, yang konsekuensinya adalah harus ada pergantian Sultan Demak.

Kedua, normalnya penjatuhan hukuman qishas dilakukan melalui mahkamah atau pengadilan. Namun tidak bagi pelaksanaan qishas atas Sunan Prawoto ini. Arya Penangsang membunuh Sunan Prawoto melalui seorang agen khusus bernama Rangkut atau Rangkud. Ini bisa kita bandingkan dengan eksekusi terhadap Syaikh Siti Jenar, Syaikh Siti Jenar dieksekusi oleh Kesultanan Demak setelah disidang soal akidah oleh Dewan Walisongo yang merupakan dewan ulamanya Demak. Namun Ayahnya Jaka Tingkir, Ki Ageng Pengging dieksekusi langsung oleh Sunan Kudus sebagai hakim dan panglima perang Demak ketika setelah diajak berdialog masih pada akidah atau keyakinan wahdatul wujud Syaikh Siti Jenar. Bisa dibilang lembaga peradilan di masa ini belum terbentuk dengan rapi karena negara masih memakai konsep monarki absolut dengan konsultasi para ulama.

Ketiga, sebenarnya ada pilihan untuk memaafkan dan Sunan Prawoto sudah buta. Kembali lagi ke soal qishas, Hukum Islam membolehkan keluarga korban untuk menuntut balas, namun memaafkan itu lebih baik. Jika versi yang benar adalah versi tidak disengaja (ya saya lebih percaya yang versi tidak disengaja) maka sebenarnya Sunan Kudus bisa menyarankan kepada Arya Penangsang untuk tidak membunuh sepupunya sendiri, mengingat apalagi sepupunya itu sudah tua dan buta atau rabun parah, meskipun tidak bisa dikatakan tua renta. Soal Sunan Prawoto sudah buta atau rabun parah ada di babad, sedangkan untuk tua bisa disimpulkan secara implisit dari cerita. Sunan Prawoto sudah remaja atau pemuda saat membunuh pamannya, sedangkan Arya Penangsang masih anak-anak ketika ayahnya dibunuh atau terbunuh. Dan untuk urusan tahta sebenarnya Sunan Kudus bisa memfatwakan pelengseran karena alasan kesehatan. Sunan Prawoto punya anak bernama Arya Pangiri yang kelak menjadi Sultan Pajang kedua, namun di babad ia diasuh oleh bibinya, Ratu Kalinyamat, yang mendandakan bahwa ia masih kecil ketika Sunan Prawoto dibunuh. Anak kecil yang perlu diasuh oleh bibinya sendiri tentu tidak punya kemampuan untuk menjadi raja.

Analisa Politik/Politik Dakwah

Sunan Kudus telah melakukan perbuatan yang justru kontraproduktif dengan tujuannya. Beliau mendukung Arya Penangsang sebagai Sultan Demak untuk menghadapi faksi abangan di Demak. Namun fatwa beliau yang mengizinkan meskipun tidak memerintahkan qishas atas Sunan Prawoto malah menjadi pintu fitnah yang menyeret Demak pada perang saudara berlarut-larut yang akhirnya dimenangkan oleh kaum abangan. Dan menjadi awal berdirinya kerajaan yang lebih bercorak kejawen di kemudian hari.

Arya Penangsang sendiri justru melakukan pelanggaran Hukum Islam berat dengan membunuh Sultan Hadirin yang sebenarnya tidak ada hubungannya dengan kematian ayahnya. Meskipun itu terjadi di luar kendali Sunan Kudus namun awalnya adalah pembunuhan Sunan Prawoto, yang artinya fatwa qishas ini menjadi pintu bagi pembunuhan-pembunuhan setelahnya. Akibatnya Arya Penangsang yang tadinya adalah keluarga korban yang berhak atas qishas malah menjadi pelaku pembunuhan Sultan Hadirin yang juga berhak di-qishas. Pada eksekusi Sunan Prawoto pun sebenarnya pihak Arya Penangsang juga sudah melakukan pelanggaran dengan tanpa sengaja juga turut membunuh istri Sunan Prawoto yang sedang memeluk suaminya. Namun hal itu sudah diselesaikan di tempat dengan dilemparnya Rangkut/Rangkud dengan keris oleh Sunan Prawoto yang menyebabkan anak buah Arya Penangsang itu tewas. Saya tidak tahu, apakah Rangkut/Rangkud itu menyusup ke kediaman Sunan Prawoto atau dia masuk dengan sopan namun tadinya tidak diketahui maksudnya. Tetapi aneh kalau ia bisa masuk ke kamar orang. Bisa jadi Rangkut/Rangkud juga melanggar Hukum Islam lain soal kewajiban mengucapkan salam dan izin ketika akan masuk ke rumah orang.

Musibah lain yang muncul akibat dari fatwa ini adalah Ratu Kalinyamat yang bertapa telanjang. Soal Ratu Kalinyamat yang bertapa telanjang ini banyak yang tidak setuju dan menganggapnya hanya simbolis. Seperti Ratu Kalinyamat mendonasikan seluruh hartanya untuk perang melawan Portugis sehingga seolah-olah telanjang. Namun saya pikir beliau memang “telanjang” namun bukan dalam dalam artian telanjang bulat. Tetapi telanjang dalam artian melepas kerudung. Sebab telanjangnya itu fokus pada rambut. Beliau disebut berpakaian rambut, tetapi tidak menyebut bagian tubuh yang lain. Anggapan saya ini muncul karena beliau jadi lebih dekat dengan kelompok abangan seperti Jaka Tingkir dan orang-orang Selo (Pamenahan, Penjawi, Ki Juru Martani) yang lebih longgar di masalah syariat, karena kecewa dengan Sunan Kudus yang merupakan ulama syariat yang lebih keras. Asumsi saya ini juga didasarkan pada fakta bahwa suami beliau, Sultan Hadirin adalah Muslim asal Aceh.

Mungkin para pembaca ada yang meragukan asumsi saya karena di masa lalu kerudung tidak lazim di Jawa. Memang benar, di pedalaman seperti di Mataram dan Pajang masih banyak yang hanya berkemben atau memakai kemben dan menutupi bahunya dengan selendang. Namun Demak di masa itu adalah daerah pesisir yang sudah memiliki kontak dengan Maluku, Malaka, Banjarmasin, Palembang, dan Aceh. Dan saya punya ini:

Gambar ini adalah gambar Orang Jawa dalam catatan Portugis, tampak wanitanya berkerudung meskipun tidak penuh dan berkebaya. Sedangkan prianya juga berbaju dan tidak bertelanjang dada seperti di pedalaman atau di masa Hindu-Budha. Di Fesbuk banyak pengguna yang meragukan gambar ini karena menanggap Orang Jawa di masa itu masih bertelanjang dada. Namun banyak juga yang menduga kalau mereka ini bangsawan karena kain itu katanya mereka yang beranggapan seperti itu, mahal. Saya pikir juga mungkin kalau orang di gambar ini bangsawan, tetapi jelas gaya pakaian mereka itu karena pengaruh Islam. Dan tentunya Portugis lebih mudah menjangkau Pesisir Utara Jawa yang sudah lebih kental Islam daripada pedalaman Jawa yang masih Hindu atau masih lebih banyak abangannya.

Ini dari Codex Mariana, laki-lakinya telanjag dada sedangkan kerudung wanitanya malah sangat rapat https://www.facebook.com/serge.jardin.75/posts/some-representation-of-the-malay-from-brunei-melaka-java-and-terengganu1-anonymo/3552143171720577/

Codex Mariana https://www.facebook.com/serge.jardin.75/posts/some-representation-of-the-malay-from-brunei-melaka-java-and-terengganu1-anonymo/3552143171720577/

Di link di atas tidak semuanya menunjukkan wanita yang berpakaian tertutup, namun bisa disimpulkan bahwa gaya berpakaian tertutup dan berkerudung itu sudah ada di era Demak. Meskipun lebih terbatas di kalangan ulama dan bangsawan. Jadi saya cukup berani menyimpulkan bahwa tapa telanjangnya Ratu Kalinyamat itu ada, namun sebatas “Telanjang kepala”. Dan itu adalah sebuah musibah karena Ratu Kalinyamat melihat seorang ulama yang tampaknya taat syariat malah terlihat tidak adil dan dari sudut pandangnya. Perlu diingat Sunan Kudus hanya melerai perang setelah pembunuhan Sultan Hadirin, tidak ada fatwa qishas atas Arya Penangsang.

Saya tidak menghujat atau menjelek-jelekkan Sunan Kudus, bahkan saya mengakui bahwa visi beliau lebih benar, dan memang pihak yang menentang beliau akhirnya membawa Jawa pada kemunduran di segela bidang termasuk di bidang agama. Namun dalam hal ini beliau guru kita semua, Sunan Kudus telah salah mengeluarkan fatwa mungkin karena salah menilai muridnya. Murid beliau itulah yang telah gagal mewujudkan visi gurunya karena sifatnya yang pemarah dan pendendam.

Ramalan Jangka Jayabaya Soal Api di Rawa Pening dan Terbelahnya Pulau Jawa, Rencana Pengeboran Gunung Telomoyo dan Gunung Ungaran.

Beberapa waktu ini warga Semarang, Kabupaten Semarang, dan Kabupaten Kendal telah digegerkan oleh rencana Pengeboran Gunung Ungaran dan Gunung Telomoyo untuk Pembangkit Listrik Tenaga Panas Bumi atau Geothermal sebagai sumber energi terbarukan untuk menggantikan Pembangkit Listrik Tenaga Uap yang dipanasi dengan batu bara. Yang dimaksud dengan Geothermal adalah mengebor gunung lalu memberikan pipa ke dalamnya, pipa itu digunakan untuk mengalirkan air ke dalam gunung sehingga air tersebut menjadi panas dan bisa memutar turbin. Turbin itulah yang akan mengahasilkan energi listrik. Dengan memanfaatkan cadangan air yang ada di dalam Gunung Ungaran dan Gunung Telomoyo sendiri.

Rencananya Pembangkit Listrik Geothermal itu akan dijadikan pengganti Pembangkit Listrik Tenaga Uap bertenaga batu bara agar penambangan batu bara di Sumatera dan Kalimantan bisa dihentikan atau dikurangi. Sebab pertambangan baut bara itu sudah menganggu dan merusak hutan di sana. Ada banyak kalangan yang skeptis dengan rencana tersebut, karena mereka menduga pembangunan Pembangkit Listrik Geothermal Gunung Ungaran dan Telomoyo ini bukan untuk menghentikan atau mengurangi tambang batu bara, tetapi agar batu baranya bisa dijual ke luar negeri. Saya tidak bisa berkomentar atas tuduhan tersebut. Karena saya lebih berfokus pada isu Tenaga Terbarukan Geothermal versus Keberlanjutan Sumber Daya Air di dalam Gunung Ungaran. Banyak warga Semarang yang khawatir kalau pengeboran itu akan menghabiskan sumber daya air di dalam Gunung Ungaran dan Telomoyo. Cadangan air di dalam gunung bisa jadi akan habis karena dimanfaatkan sebagai uap pengerak turbin atau air itu bocor dan malah terbuang sia-sia. Ada juga yang khawatir apabila pengeboran itu justru akan membuat Gunung Ungaran aktif kembali karena pengeboran itu malah membuka jalur magma yang selama ini sudah tertutup. Kekhawatiran ini masuk akal karena bisa saja pengeboran itu malah membuat ekuifer (tempat penampungan air di dalam bumi) bocor atau rusak sehingga airnya hilang. Atau malah memang pengeboran yang salah bisa membuat lubang tembus ke dapur magma. Oleh karena itu proyek geothermal tersebut perlu peta geologi yang rinci agar tidak salah mengebor.

Meskipun demikian, meskipun pengeborannya dilakukan secara teliti, tetapi tetap saja isu ini merupakan isu yang sensitif, sebab Geothermal memang boros air. Banyak warga yang berkomentar bahwa lebih baik tidak punya listrik ketimbang tidak punya air. Dan perlu diingat bahwa Kota Semarang adalah kota regional, kota terbesar kelima di Indonesia, dan ibukota Jawa Tengah. Semarang juga punya nilai ekonomi yang tidak kecil, kesalahan pengeboran atau pemborosan air akibat Geothermal bisa mengancam aktivitas ekonomi di Kota Semarang.

Tidak sedikit para netizen yang sudah berumur menceritakan soal mitos Rahwana yang dikubur hidup-hidup di Gunung Ungaran oleh Anoman dalam Ramayana versi Pewayangan Jawa. Dan mengaitkan mitos Rahwana tersebut dengan resiko kembali aktifnya Gunung Ungaran. Mereka berkomentar kalau pengeboran itu bisa menyebabkan “Rahwana bangkit” alias Gunung Ungaran kembali aktif memuntahkan lahar panas.

Pada akhirnya rencana pengeboran Gunung Ungaran ditunda, namun Gunung Telomoyo tetap jalan. Soal Gunung Telomoyo sebenarnya ada suatu ramalan di Jangka Jayabaya dan Kitab Musarar yang ditulis oleh Raden Ngabehi Ronggowarsito dan Sunan Giri Prapen. Ramalan itu tidak langsung soal Gunung Telomoyo, tetapi soal Ambarawa yang ada di sebelah utaranya. Ramalan tersebut berbunyi “Mubal Geni Ing mBahrawa” yang berarti “Api berkobar di Ambarawa”. Potongan ramalan itu ada di cerita keadaan Zaman Kalabendu, atau zaman penuh huru-hara sebelum munculnya Ratu Adil. Sebagian orang mengartikan kalau api di Ambarawa itu artinya api peperangan di masa awal kemerdekaan saat Pertempuran Ambarawa. Namun jika kita lihat sejarah, nama asli Ambarawa adalah Lembah Rawa yang disingkat menjadi Mbah Rawa dan akhirnya menjadi Ambarawa. Dan kata Lembah Rawa sendiri dapat diduga berasal dari Lembah Rawa Pening itu sendiri.

Ramalan Jangka Jayabaya sebenarnya bukan ramalan seperti pada umumnya, hal-hal aneh yang dituliskan oleh Raden Ngabehi Rangawarsita pada dasarnya adalah kondisi kacau yang tidak bisa dibayangkan oleh orang kuno dan tidak masuk akal, sehingga cocok untuk mengambarkan zaman gila. Seperti kapal berjalan di udara, adalah sebuah fenomena yang tidak masuk akal, dan menandakan keadaan sudah sangat kacau sampai-sampai kapal yang biasanya ada di air malah berlayar di udara. Namun anehnya “ramalan” itu justru terjadi dengan adanya pesawat terbang yang dulu juga sering disebut “kapal terbang” oleh generasi tua. Begitu juga dengan ramalan “Pulau Jawa akan berkalung besi, sesuatu yang tidak masuk akal, bagaimana pulau memakai kalung, sementara pulau itu sendirit tidak memiliki leher. Namun belakangan terbukti Pulau Jawa mulai memiliki rel kereta api pada 1864. Ranggawarsita sendiri pernah menempuh pendidikan di pesantren yang lazimnya tidak mengajarkan ramalan sebagaimana ramalan para dukun. Gurunya adalah Kyai Kasan Besari Ponorogo yang termasuk ulama kharismatik dan legendaris di zamannya. Jika dirunut lebih jauh Ramalan Jangka Jayabaya itu justru merujuk kepada Sikap Musarar karya Sunan Giri Prapen, keturunan ketiga dari Sunan Giri pertama, atau kita bisa menyebut Sunan Giri Prapen sebagai Sunan Giri Keempat. Musarar sendiri berasal dari kata Bahasa Arab “Asrar” yaitu bentuk jamak untuk “Sirr” yang berarti rahasia.

Secara ilmiah erupsi magmatik atau letusan gunung api secara mendadak karena pengeboran geotermal adalah hampir tidak mungkin, atau resikonya sangat kecil. Tetapi resiko terjadinya kebocoran hidrothermal, gempa induksi, atau fenomena semburan luapan panas bumi adalah sangat mungkin dan sangat nyata terjadi.

Berikut adalah penjelasan ilmiah mengenai mana yang mustahil dan mana yang risikonya nyata:

1. Kenapa Memicu “Erupsi Magmatik” Dapur Magma Sangat Kecil?

• Perbedaan Kedalaman yang Signifikan:Pengeboran sumur panas bumi (geothermal well) umumnya menyasar reservoir hidrothermal pada kedalaman 1 hingga 3 km. Sementara itu, kantong/dapur magma (magma chamber) berada jauh di kedalaman bumi (biasanya lebih dari 5 hingga 10 km di bawah permukaan). Pengeboran eksplorasi tidak menembus dapur magma.
• Mekanisme Pembangkitan Magma:Erupsi gunung api digerakkan oleh dinamika tektonik besar, tekanan gas magmatik skala raksasa, dan pergerakan lempeng, bukan sekadar lubang bor berdiameter puluhan sentimeter di lapisan atas.

2. Risiko Geologis Nyata yang Sering Dikaitkan dengan “Vulkanisme”

Meskipun tidak membuat gunung api langsung meletus memuntahkan lahar seperti erupsi magmatik, proyek geotermal di kawasan vulkanik aktif/istirahat (seperti Telomoyo dan Ungaran) memiliki risiko manifestasi hidrothermal yang serius:

• Semburan Hidrothermal Mematikan (Blowout / Hydrothermal Eruption):Jika struktur rekahan geologi salah diperhitungkan atau semen pelapis pipa pengeboran (casing) gagal menahan tekanan, fluid uap/air panas bertekanan tinggi beserta gas beracun ($H_2S$) bisa jebol dan menyembur liar ke permukaan. Contoh paling nyata adalah kasus blowout sumur geotermal di Dieng (seperti Pad-28) atau Mataloko yang memicu semburan lumpur dan gas berbahaya.
• Gempa Induksi (Induced Seismicity):Proses re-injeksi air dingin bertekanan tinggi ke dalam perut bumi untuk mengembalikan fluida dapat melumasi patahan/sesar lokal yang tertidur. Hal ini kerap memicu guncangan atau gempa bumi dangkal berskala kecil hingga menengah di sekitar area pengeboran.
• Kerusakan Sistem Akuifer & Gas Beracun:Pengeboran yang menebus lapisan akuifer air bersih warga dapat menyebabkan air tanah tersedot turun, mengeringkan mata air penduduk di lereng gunung, atau terkontaminasi oleh mineral berat dan gas vulkanik dangkal.

Bisa jadi frasa “mubal geni ing Mbahrawa” atau “api yang berkobar di Ambarawa” itu adalah ancama semburan uap/gas beracun yang bisa juga dibarengi gempa mikro yang memicu tanah longsor di lereng kecam, atau kerusakan reservoir air panas dangkal.

Kemudian saya akan membahas kemungkinan terjadinya ramalan lain di Jangka Jayabaya yang tidak kalah seram, yaitu terbelahnya Pulau Jawa. Biasanya ramalan ini dikaitkan oleh masyarakat dengan Gunung Slamet, karena Gunung tersebut sangat tinggi dan besar serta jarang meletus. Masyarakat berpikir bahwa ramalan itu bisa saja terjadi di Gunung Slamet karena ukurannya yang sangat besar dan bisa jadi jarang menyimpan energi yang sangat besar karena jarang meletus. Dikhawatirkan karena karang meletus energinya tidak pernah keluar dan malah akan meledak dengan kekuatan besar. Namun bagaimana jika saya mengatakan bahwa yang berpotensi membelah Pulau Jawa justru Gunung Ungaran. Tentunya tidak oleh Gunung Ungaran sendiri, karena secara geologis pulau tidak bisa terbelah oleh aktivitas vulkanik semata namun juga karena pergerakan lempeng tektonik selama waktu yang sangat lama.

Di Semarang ada sebuah sesar aktif yang bernama Sesar Kaligarang. Sesar ini memiliki bentuk yang sangat jelas berupa Jurang Kaligarang yang menjadi batas antara Kecamatan Banyumanik dan Gunung Pati di Kota Semarang. Para warga Semarang terutama yang dari Semarang atas tentu saja sudah tidak asing dengan jurang ini. Jurang ini adalah tempat mengalirnya Kaligarang dari Ungaran ke Mangkang di Kota Semarang. Jurang ini sangat terjal dan dalam sehingga Kaligarang tidak terlihat di Banyumanik dan Gunung Pati. Tempat yang memiliki kontur sangat terjal ini juga memiliki jalur alternatif yang juga disebut sebagai “Jalur Gaza Semarang”, karena memiliki tanjakan dan turunan yang sangat ekstrim. Penulis pernah melewati jalur itu pada tahun 2018 dan memutuskan untuk tidak lagi ke sana. Saat melewati jalur itu penulis sejatinya sedang menuruni sebuah bibir jurang dan naik ke bibir jurang lainnya. Dan dari jalan itu penulis bisa melihat betapa tingginya tebing di seberang Kaligarang yang merupakan tujuan penulis. Tempat tersebut juga bisa dilihat dengan jelas memiliki kontur terjal jika menggunakan aplikasi Google Earth dan Google Maps, serta aplikasi peta bumi lainnya yang memiliki fitur “medan”.

Ini foto yang kurang pas, yang saya lingkari itu Ngesrep dan Tembalang yang ada di sekitar Undip. Tebingnya ada di kiri atau sebelah barat.

Kalau di peta ini jurangnya ada di tulisan “Dataran” pada “Dataran Tinggi”, ini juga peta yang lebih lengkap karena menunjukkan Kecamatan Banyumanik, Ungaran sampai Bergas, Kecamatan Gunungpati, dan Gunung Ungaran itu sendiri.

Perbukitan tebing Kaligarang Gunung Pati dari Balai Diklat Pemprov Jawa Tengah Srondol atau bekas Kampus IPDN Semarang. Di gambar ini hanya terlihat seperti bukit-bukit di belakang pepohonan, padahal setelahg pepohonna ini tanahnya menurun sampai ke dasar jurang dan naik lagi ke Gunung Pati. Kalau pergi ke Gunung Pati lewat “Jalur Gaza” harus mendaki bukit itu.

Jalan masuk ke Jalur Alternatif Undip-Unnes yang belakangan ini disebut sebagai Jalur Gaza. Di sini terlihat ada tanda bahwa jalan akan menurun secara curam. Dan terlihat juga nama jalan aslinya, yaitu Jalan Pucung Perbalan Raya. Dan juga ada tanda rambu-rambu jalan berwarna putih yang tidak terlihat jelas tulisannya karena tertutupi oleh rambu-rambu jalan lain. Namun terliaht sedikit tulisan “awas” di tambu-rambu jalan tersebut. Foto ini saya ambil pada Februari 2019, dan saya unggah pada 21 Februari 2019 ke instagram lama saya. Waktu itu jalan ini masih kurang terkenal. Bisa dilihat juga dekorasi cat berwarna-warni di tembok rdumah warga, pondasi, dan pembatas jalan, yang mana dekorasi itu adalah kebijakan di era Walikota Pak Hendar Prihadi. Ini adalah tempat sebelum masuk ke jalur itu setelah Perumahan Srondol, tempat ini masuknya lewat sebelah Banteng Raiders, lalu lurus terus. Sebelum tempat ini ada jalan belok kanan ke Perumahan Srondol. Pada gambar ini pemandangan yang terlihat di kejauhan adalah Semarang bawah, karena saat mengambil foto ini saya menghadap ke utara. Jalan ini sendiri akan belok tajam ke kiri setelah berbelokke kanan seperti yang terlihat di gambar.

Di atas adalah peta seorang istri yang marah-marah karena suaminya melewati jalur alternatif yang lewat di Kaligarang. Jalan ini dikenal sebagai “Jalur Gaza Semarang” atau “Jalan Tembus UNDIP-UNNES” karena posisinya dekat Undip di Tembalang dan Unnes di Kecamatan Gunung Pati, tentunya dengan lewat Kelurahan Ngesrep di Kecamatan Banyumanik. Masih ada video-video lain buatan orang-orang yang melewati jalur ini. Penulis sendiri dulu sebenarnya ada niatan untuk memfoto tebing menakjubkan di seberang yang ada di hadapan penulis yang kontras dengan jalan menurun yang penulis lewati, namun itu penulis urungkan karena di belakang ada orang-orang yang juga akan lewat. Dan setelah sampai di Kecamatan Gunungpati, tepat di belakang UNNES motor penulis tidak kuat menanjak sampai harus didorong oleh orang lain. Makanya penulis tidak mau lagi ke situ. Keberadaan Jurang Kaligarang inilah yang menyebabkan akses jalan antara Kecamatan Banyumanik dan Kecamatan Gunungpati jadi terbatas meskipun lokasi kedua kecamatan tersebut tidak jauh. Akses penghubung dua kecamatan tersebut adalah dengan memutar lewat Bendan Duwur di dekat Jatingaleh, lewat “Jalur Gaza” antara Undip dan Unnes, lewat jembatan besar di Jalan Pramuka di Kelurahan Pudakpayung, Kecamatan Banyumanik, dan lewat Jalan Pramuka, tetapi memutar dulu lebih ke selatan di Ungaran lewat Taman Unyil atau Lampu Merah Assalamah. Tempat itu bisa dibangun jembatan karena relatif lebih datar dan lebih mudah dibangun jembatan. Jalur alternatif antara Undip dan Unnes pun sebenarnya sudah cukup landai dibandingkan bagian tengah tebing. Dulu memang ada jembatan lain di bagian tengah, dekat Bukit Watugajah yang ditulis sebagai G. Watoegadjah di sini, namun sudah roboh dan tidak dibangun lagi karena lahannya berstatus milik pribadi/ swasta.

Bekas jembatan Kaligarang yang sudah hancur diterpa banjir bandang tahun 90an yang tidak dibangun kembali, serta gambar Kaligarang di dasar jurang dan tebing. Foto ini saya ambil dari postingan pengguna Facebook bernama Bapak Sam Arif di Grup Semarang Tempo Doeloe.

Jurang Kaligarang di Peta Topografi Hindia Belanda.

Sesar ini kemudian berbelok di sekitar Bukit Gombel, dan terlihat di daerah Bendan dan Gombel Lama. Jalan di sana sering meninggi sendiri karena tanahnya terdorong ke atas oleh gerak lempeng bumi, sehingga harus dipapras atau diratakan secara berkala oleh Pemerintah Kota Semarang. Kemudian sesar ini bergerak tepat ke tengah kota Semarang di Semarang bawah. Untuk lebih jelasnya mungkin bisa membaca artikel ini Waspadai Sesar Aktif yang Membelah Kota Semarang 

Kembali lagi ke Ramalan Jayabaya. Secara turun-temurun dalam tembang/bait Jangka Jayabaya (khususnya versi Kitab Musarar / Sabdo Palon), ramalan terbelahnya tanah Jawa digambarkan dalam kalimat berikut:

Jawa:“Pulo Jawa pecah dadi loro, wong Jawa kari separo.”

Terjemahan:“Pulau Jawa terbelah menjadi dua, orang Jawa tinggal separuh.”

Sedangkan Api Berkobar di Ambarawa (Rawa Pening Mubal Geni) Muncul LEBIH DULU: Pertanda fenomena alam di kawasan Rawa Pening / Ambarawa ditandai dengan bait:

“Lan Rawa Pening ‘Mbarawa mubal geni, ‘keh jalma mati…” (“Dan Rawa Pening Ambarawa memuntahkan/berkobar api, banyak manusia mati…”)Peristiwa ini dalam eskatologi Jawa dipercaya sebagai salah satu tenger/tanda awal gejolak alam dan huru-hara di tanah Jawa.Terbelahnya Pulau Jawa Berada SETELAHNYA: Ramalan mengenai terbelahnya Pulau Jawa merupakan klimaks dari rangkaian bencana besar atau krisis sosial-puncak (prahara) menjelang bergantinya zaman ke masa pemulihan/Ratu Adil.

Secara konvensional, ramalan ini paling sering dikaitkan dengan bencana alam erupsi maha dahsyat dari Gunung Slamet yang membentang dari utara hingga selatan Jawa Tengah. Menurut mitos rakyat, erupsi besar tersebut dapat memicu retakan daratan yang menyambungkan Laut Jawa di utara dengan Samudra Hindia di selatan. Selain letusan gunung, ahli tafsir modern juga mengaitkannya dengan sesar aktif atau bencana megathrust. Namun perlu diingat saya memiliki tafsiran yang lain mengenai ramalan ini.

Sesar Kaligarang adalah sesar aktif. Secara geologi teknik, inject-extract fluida dalam skala besar pada proyek geotermal di sekitar area tektonik sensitif dapat memicu gempa induksi (induced seismicity). Guncangan dari sesar aktif yang terangsang aktivitas re-injeksi air inilah yang secara kontekstual bisa memicu longsoran skala raksasa atau pemicu reaktivasi pergeseran sesar.

Ramalan “Jawa terbelah menjadi dua” tidak harus dimaknai secara harfiah sebagai samudra yang tiba-tiba membelah daratan hingga putus. Hal ini juga bisa dipahami sebagai retaknya ruang hidup dan ruang ekologis: hilangnya konektivitas air tanah, runtuhnya lereng-lereng sesar, dan patahnya daya dukung lingkungan Semarang–Ungaran akibat intervensi manusia.Pengeboran dan re-injeksi tekanan tinggi geotermal di kaki Gunung Ungaran berisiko “melumasi” atau mengganggu kesetimbangan tekanan pori pada celah-celah sesar aktif tersebut. Terbelahnya Pulau Jawa tidak perlu benar-benar sampai terbelah dari utara ke selatan seperti yang diduga. Jika Semarang terbelah, entah baik secara literal atau hanya terganggu maka itu bisa menganggu jalur penghubung utama Pulau Jawa. Sebab baik jalan pantura maupun tol lintas Jawa yang baru saja dibangun oleh Pemerintah Indonesia setelah masa reformasi bisa rusak dan menganggu lalu lintas logistik. Jalan Pantura dan Tol Lintas Jawa yang menghubungkan bagian timur dan barat Pulau Jawa melewati Semarang, begitu juga jalan dari Semarang ke arah selatan seperti ke Solo dan Jogja. Bagian tol Semarang Solo dan Jalan Semarang-Jogja sama-sama melewati Jatingaleh yang dekat dengan patahan bumi tersebut. Tidak perlu bencana super ngeri seperti skenario Gunung Slamet, musibah logisitik karena aktifnya Sesar Kaligarang di Semarang sudah bisa menjadi mimpi buruk yang jangan sampai terjadi sungguhan. Toh misalnya jalannya diperbaiki atau dicarikan jalur alternatif juga bisa berat, sebab selain pantura dan tol trans Jawa di utara jalur lainnya adalah lewat Temanggung yang malah melewati dataran tinggi.

Mungkin ada pembaca yang ragu karena bait terbelahnya Pulau Jawa itu dilanjutkan dengan bait-bait yang berbunyi Teks Jawa: “Wong Jawa kari separo, Londo kari sejodho, Cina kari separing kelir.” (sebagian versi menyebut: “Cina kari sejodho”)

Terjemahan: “Orang Jawa tinggal separuh, orang Belanda tinggal sejodoh (sepasang), orang Cina tinggal sepotong kelir/sepasang.”

1. Ketiga frasa tersebut bukan ramalan yang terpisah, melainkan satu gambaran kondisi menyeluruh tentang kepunahan, eksodus, atau penyusutan populasi secara drastis dari berbagai entitas masyarakat yang mendiami Nusantara saat krisis puncak terjadi.
2. Tafsir Kiasan Etnis:
   • Wong Jawa kari separo: Menandakan korban jiwa yang sangat besar akibat perang saudara, bencana alam (seperti terbelahnya Jawa), wabah penyakit, dan kelaparan.
   • Londo kari sejodho: Kiasan sejarah/politik yang menggambarkan berakhirnya era kolonialisme/dominasi Barat di Jawa. Keturunan atau penguasa Eropa/Belanda akan diusir atau habis hingga tak berbekas, kecuali sangat sedikit (diibaratkan hanya tersisa sepasang).
   • Cina kari separing kelir / sejodho: Menunjukkan bahwa gejolak politik, krisis sosial, atau pergolakan ekonomi saat itu juga berdampak sangat besar pada komunitas pendatang/pedagang Tionghoa, sehingga keberadaan mereka menyusut drastis atau berasimilasi penuh.

Secara eskatologis, bait paralel ini dipakai oleh para pujangga Jawa tempo dulu untuk menggambarkan betapa dahsyatnya “penebusan” atau “penyaringan” (prahara) sebelum tanah Jawa memasuki tatanan baru yang bersih di bawah kepemimpinan Ratu Adil.

Ungkapan “separing kelir” (sepanjang/seisi kelir) memiliki beberapa lapis makna tafsir:

Metafora Tancapan Wayang (Simpingan):
Dalam pementasan wayang, tokoh-tokoh wayang ditancapkan berjajar di sisi kanan dan kiri panggung sepanjang kelir (simpingan). “Separing kelir” bermakna banyaknya manusia atau komunitas yang jika dikumpulkan/dijejerkan cukup untuk memenuhi sepanjang layar wayang tersebut. Ini menggambarkan populasi yang masih tampak, aktif, dan memiliki peranan sosial di panggung kehidupan.

Simbolisme Panggung Kehidupan:
Kelir melambangkan dunia atau jagad tempat manusia berperan. “Cina kari separing kelir” bermakna etnis/komunitas tersebut tidak habis total, melainkan masih memegang peranan penting di dalam panggung “pertunjukan” sosial-ekonomi di tanah Jawa.

Asimilasi dan Kehadiran Sosial:
Berbeda dengan “Londo kari sejodho” yang menggambarkan pengusiran penuh penguasa kolonial hingga tersisa hitungan jari, “separing kelir” mengisyaratkan bahwa komunitas Tionghoa tetap bertahan dan menyatu menjadi bagian tak terpisahkan dari dinamika panggung Nusantara.

Jadi, jika diurutkan dari yang tersisa paling banyak hingga paling sedikit dalam bait ramalan tersebut:

1. Wong Jawa kari separo (Tersisa paling banyak: 50% populasi).
2. Cina kari separing kelir (Tersisa di urutan menengah: satu populasi/komunitas yang cukup terlihat).
3. Londo kari sejodho (Tersisa paling sedikit: benar-benar habis, hanya tersisa sepasang).

Mungkin pembaca ada yang berpikir kalau kejadian itu sudah terjadi saat Revolusi Kemerdekaan Indonesia, yaitu ketika Orang Eropa, terutama Orang Belanda yang menjajah Indonesia dibantai oleh Jepang, lalu sebagian terbunuh oleh rakyat Indonesia pada masa bersiap, dan akhirnya diusir oleh Presiden Soekarno pada peristiwa Sinterklas Hitam 5 Desember 1957 yang masih satu rentetan peristiwa dengan perebutan Irian Barat. Sehingga sekarang keturunan Eropa, khususnya Belanda yang tersisa sangatlah sangat sedikit. Orang Tionghoa sendiri banyak yang diusir meskipun dan terkena kerusuhan komunal, serta dipaksa berasimilasi oleh Rezim Orde Baru, namun pengurangannya tidak separah Orang Eropa. Tafsiran bahwa hal itu sudah terjadi di masa kemerdekaan dengan Soekarno sebagai Ratu Adilnya dan terbelahnya Pulau Jawa adalah secara metafora, yaitu terbelah karena perang, atau karena Perjanjian Renvile yang membelah Jawa dengan Garis Demarkasi Van Mook terasa cukup kuat, apalagi di ramalan itu juga ada ramalan soal kedatangna Jepang yang hanya berkuasa seumur Jagung. Yang bunyinya seperti ini :”Yen wis jago kuwung / pitik kate cebol mungkur, ngreh tanah Jawa seumur jagung…“

Namun ramalan Orang Jawa tinggal setengah tidak pernah benar-benar terjadi, pada masa pendudukan Jepang jumlah Orang Indonesia secara keseluruhan yang meninggal diperkirakan 2-4 juta. Sedangkan saat Revolusi Kemerdekaan atau saat perang mempertahankan kemerdekaan melawan NICA korban jiwa hanya ratusan ribu. Angka itu dari seluruh Indonesia, bukan hanya di Jawa saja. Toh kalaupun seluruh Indonesia dianggap Orang Jawa pun juga tidak sampai setengah. Jumlah Orang Jawa tidak sampai berkurang setengah. Orang Jawa masih menjadi suku bangsa terbesar, disusul oleh Sunda. Bahkan kalau korban jiwa kekerasan karena separatisme, DI/TII, Trikora, Dwikora, dan pasca G 30 S PKI ditambahkan jumlahnya tidak sampai setengah Orang Indonesia. Meskipun jumlah Orang Eropa sudah menurun drastis dan Orang Tionghoa Indonesia sebagiannya ada yang terusir dan kebanyakan sudah berasimilasi.

Kemudian perlu diketahui bahwa bait-bait Ramalan Jayabaya soal Jepang dan Pengurangan Populasi Tanah Jawa itu cukup jauh, bait-bait soal Jepang ada di 140-142, sedangkan bait soal depopulasi ada di bait 162, dan baru pada bait 163-164 diceritakan soal api yang berkobar di Ambarawa dan Terbelahnya Pulau Jawa. Di antara Bait 143 hingga 161 naskah Jangka Jayabaya, ada 20 bait, yang di sana diceritakan gambaran terperinci mengenai fase transisi sosial, degradasi moral, dan puncak krisis nasional (Zaman Kalabendu) pasca-berakhirnya kekuasaan asing (Belanda dan Jepang) menuju masa kekacauan hebat sebelum munculnya penata zaman baru.

1. Pergolakan Politik & Pemimpin yang Kehilangan Arah (Bait 143–148)

Setelah penjajah pergi, negara tidak serta-merta makmur. Naskah menggambarkan situasi pemerintahan yang goyah dan penuh intrik:

• Pemimpin Bingung (Ratu Murka/Ratu Amuk): Penguasa dan pejabat saling berebut pengaruh, lupa pada janji memakmurkan rakyat.
• Hukum Ditukar Uang (Wong Benar Timbangan Miring): Keadilan dapat dibeli. Orang yang jujur dan benar ditindas atau disingkirkan, sedangkan yang pandai berbohong (pinter reka-reka) dipuji dan mendapat jabatan tinggi.
• Pajak dan Beban Rakyat Mencekik: Pengeluaran negara membengkak, dan rakyat kecil yang menjadi tumpuan penarikan biaya serta beban.

2. Kehancuran Tatanan Moral & Dekadensi Etika (Bait 149–155)

Bagian ini memuat ungkapan kiasan (sanepo) Jawa yang sangat terkenal mengenai kekacauan nilai moral masyarakat:

“Wong mulya dikunjara, wong jahat diunggulake…” (Orang mulia dipenjara, orang jahat dielu-elukan)

“Wong jujur kojur, wong salah kaprah…” (Orang jujur celaka/sengsara, orang salah dianggap biasa)

Poin-poin fenomena sosial dalam bait ini meliputi:

• Kerusakan Hubungan Keluarga & Guru-Murid: Anak melawan orang tua, murid menyepelekan guru, dan rasa hormat (unggah-ungguh) luntur.
• Agama Dibuat Kedok: Seruan keagamaan dan moralitas hanya dipakai sebagai alat politik atau pemikat simpati, bukan diamalkan sungguh-sungguh.
• Krisis Kejujuran (Jaman Edan): Muncul kesadaran kolektif bahwa jika tidak ikut serta dalam arus kecurangan, seseorang tidak akan mendapat bagian (yen ora edan ora duman).

3. Puncak Krisis Ekonomi, Alam, & Huru-Hara (Bait 156–161)

Mendekati Bait 162, kondisi alam dan ekonomi digambarkan ikut bergejolak mengiringi kerusakan moral manusia:

• Gagal Panen & Wabah (Paceklik lan Pengungsi): Banyak bencana alam lokal seperti banjir, kekeringan, serta serangan hama yang menyebabkan kelaparan.
• Perpindahan / Eksodus Penduduk: Banyak orang meninggalkan kampung halaman karena mencari keamanan atau makanan, menciptakan ketegangan antarwilayah.
• Huru-Hara Komunal (Perang Sedulur): Perkelahian antar-kelompok, perselisihan saudara, dan kerusuhan sosial marak terjadi karena rasa saling tidak percaya yang amat dalam.

20 bait syair itulah yang sering disebut sebagai “zaman edan”, bagi saya peristiwa-peristiwa itu kurang pas jika dikaitkan dengan masa Revolusi Kemerdekaan Indonesia, karena membahas soal keadaan setelah penjajah pergi, dan jelas ada ramalan soal pemimpin yang bingung, hukum yang ditukar dengan uang alias bisa dibeli, banyaknya pajak, rusaknya hubungan keluarga dan guru murid, agama dibuat kedok, dan krisis kejujuran. Di masa revolusi Indonesia memang terjadi banyak huru-hara namun para pemimpin revolusi Indonesia tidak bisa dikatakan zalim kepada rakyatnya sendiri, sebab mereka masih berperang melawan Belanda yang ingin kembali menjajah dan para pemimpin Indonesia juga belum punya kekuasaan yang mapan. Di Masa Revolusi Kemerdekaan, Pemberontakan DI/TII dan PKI memang ada banyak hubungan keluarga dan murid guru yang pecah karena perbedaan pandangan politik, namun hilangnya rasa hormat dan sopan santun lebih pas kalau dibilang terjadi di zaman ini. Begitu juga dengan krisis kejujuran, di masa revolusi kemerdekaan sangat jarang atau bahkan tidak ada orang yang korupsi karena yang dikorupsi nyaris tidak ada. Banyak orang yang dipenjara Belanda karena melawan, begitu juga banyak tokoh nasional yang dipenjara mantan teman seperjuangannya sendiri karena perbedaan dan persaingan politik, tetapi mereka bukan dipenjara karena hakimnya disogok.

Coba renungkan isi ramalan Jayabaya di bawah ini, kira-kira lebih pas dengan masa revolusi fisik Indonesia di masa kemerdekaan atau di zaman sekarang:

1. Besuk yen wis ana kreta tanpa jaran —> Kelak jika sudah ada kereta tanpa kuda.
2. Tanah Jawa kalungan wesi —> Pulau Jawa berkalung besi.
3. Prahu mlaku ing dhuwur awang-awang —> Perahu berjalan di angkasa.
4. Kali ilang kedhunge —> Sungai kehilangan mata air.
5. Pasar ilang kumandhang —> Pasar kehilangan suara.
6. Iku tandha yen tekane zaman Jayabaya wis cedhak —> Itulah pertanda zaman Jayabaya telah mendekat.
7. Bumi saya suwe saya mengkeret —> Bumi semakin lama semakin mengerut.
8. Sekilan bumi dipajeki —> Sejengkal tanah dikenai pajak.
9. Jaran doyan mangan sambel —> Kuda suka makan sambal.
10. Wong wadon nganggo pakeyan lanang —> Orang perempuan berpakaian lelaki.
11. Wong lanang koyo wong wadon —> Laki laki seperti perempuan
12. Iku tandhane yen wong bakal nemoni wolak-waliking zaman —> Itu pertanda orang akan mengalami zaman berbolak-balik.
13. Akeh janji ora ditetepi —> Banyak janji tidak ditepati.
14. Akeh wong wani nglanggar sumpahe dhewe —> Banyak orang berani melanggar sumpah sendiri.
15. Manungsa padha seneng nyalah —> Orang-orang saling lempar kesalahan.
16. Ora ngendahake hukum Hyang Widhi —> Tak peduli akan hukum Hyang Widhi.
17. Barang jahat diangkat-angkat —> Yang jahat dijunjung-junjung.
18. Barang suci dibenci —> Yang suci (justru) dibenci.
19. Akeh manungsa mung ngutamakke dhuwit —> Banyak orang hanya mementingkan uang.
20. Lali kamanungsan —> Lupa jati kemanusiaan.
21. Lali kabecikan —> Lupa hikmah kebaikan.
22. Lali sanak uga lali kadang —> Lupa sanak lupa saudara.
23. Akeh bapa lali anak —> Banyak ayah lupa anak.
24. Akeh anak wani nglawan ibu —> Banyak anak berani melawan ibu.
25. Nantang bapa —> Menantang ayah.
26. Sedulur padha cidra —> Saudara dan saudara tidak adil.
27. Akeh pangkat sing jahat lan ganjil —> Banyak pejabat jahat dan ganjil.
28. Akeh kelakuan sing ganjil —> Banyak ulah-tabiat ganjil.
29. Wong apik-apik padha kapencil —> Orang yang baik justru tersisih.
30. Akeh wong nyambut gawe apik-apik padha krasa isin —> Banyak orang kerja jujur justru merasa malu.
31. Luwih utama ngapusi —> Lebih mengutamakan menipu.
32. Wegah nyambut gawe —> Malas untuk bekerja.
33. Kepingin urip mewah —> Inginnya hidup mewah.
34. Ngumbar nafsu angkara murka, nggedhekake duraka —> Melepas nafsu angkara murka, memupuk durhaka.
35. Wong bener thenger-thenger —> Orang (yang) benar termangu-mangu.
36. Wong salah bungah —> Orang (yang) salah gembira ria.
37. Wong apik ditampik-tampik —> Orang (yang) baik ditolak ditampik (diping-pong).
38. Wong jahat munggah pangkat —> Orang (yang) jahat naik pangkat.
39. Wong agung kasinggung —> Orang (yang) mulia dilecehkan
40. Wong ala kapuja —> Orang (yang) jahat dipuji-puji.
41. Wong wadon ilang kawirangane —> perempuan hilang malu.
42. Wong lanang ilang kaprawirane —> Laki-laki hilang jiwa kepemimpinan.
43. Akeh wong lanang ora duwe bojo —> Banyak laki-laki tak mau beristri.
44. Akeh wong wadon ora setya marang bojone —> Banyak perempuan ingkar pada suami.
45. Akeh ibu padha ngedol anake —> Banyak ibu menjual anak.
46. Akeh wong wadon ngedol awake —> Banyak perempuan menjual diri.
47. Akeh wong ijol bebojo —> Banyak orang gonta-ganti pasangan.
48. Wong wadon nunggang jaran —> Perempuan menunggang kuda.
49. Wong lanang linggih plangki —> Laki-laki naik tandu.
50. Randha seuang loro —> Dua janda harga seuang (Red.: seuang = 8,5 sen).
51. Prawan seaga lima —> Lima perawan lima picis.
52. Dhudha pincang laku sembilan uang —> Duda pincang laku sembilan uang.
53. Akeh wong ngedol ngelmu —> Banyak orang berdagang ilmu.
54. Akeh wong ngaku-aku —> Banyak orang mengaku diri.
55. Njabane putih njerone dhadhu —> Di luar putih di dalam jingga.
56. Ngakune suci, nanging sucine palsu —> Mengaku suci, tapi palsu belaka.
57. Akeh bujuk akeh lojo—> Banyak tipu banyak muslihat.
58. Akeh udan salah mangsa—> Banyak hujan salah musim.
59. Akeh prawan tuwa—> Banyak perawan tua.
60. Akeh randha nglairake anak—> Banyak janda melahirkan bayi.
61. Akeh jabang bayi lahir nggoleki bapakne—> Banyak anak lahir mencari bapaknya.
62. Agama akeh sing nantang—> Agama banyak ditentang.
63. Prikamanungsan saya ilang—> Perikemanusiaan semakin hilang.
64. Omah suci dibenci—> Rumah suci dijauhi.
65. Omah ala saya dipuja—> Rumah maksiat makin dipuja.
66. Wong wadon lacur ing ngendi-endi—> Perempuan lacur dimana-mana.
67. Akeh laknat—> Banyak kutukan.
68. Akeh pengkianat—> Banyak pengkhianat.
69. Anak mangan bapak—> Anak makan bapak.
70. Sedulur mangan sedulur—> Saudara makan saudara.
71. Kanca dadi mungsuh—> Kawan menjadi lawan.
72. Guru disatru—> Guru dimusuhi.
73. Tangga padha curiga—>Tetangga saling curiga.
74. Kana-kene saya angkara murka —> Angkara murka semakin menjadi-jadi.
75. Sing weruh kebubuhan—> Barangsiapa tahu terkena beban.
76. Sing ora weruh ketutuh—> Sedang yang tak tahu disalahkan.
77. Besuk yen ana peperangan—> Kelak jika terjadi perang.
78. Teka saka wetan, kulon, kidul lan lor—> Datang dari timur, barat, selatan, dan utara.
79. Akeh wong becik saya sengsara—> Banyak orang baik makin sengsara.
80. Wong jahat saya seneng—> Sedang yang jahat makin bahagia.
81. Wektu iku akeh dhandhang diunekake kuntul—> Ketika itu burung gagak dibilang bangau.
82. Wong salah dianggep bener—> Orang salah dipandang benar.
83. Pengkhianat nikmat—> Pengkhianat nikmat.
84. Durjana saya sempurna—> Durjana semakin sempurna.
85. Wong jahat munggah pangkat—> Orang jahat naik pangkat.
86. Wong lugu kebelenggu—> Orang yang lugu dibelenggu.
87. Wong mulya dikunjara—> Orang yang mulia dipenjara.
88. Sing curang garang—> Yang curang berkuasa.
89. Sing jujur kojur—> Yang jujur sengsara.
90. Pedagang akeh sing keplarang—> Pedagang banyak yang tenggelam.
91. Wong main akeh sing ndadi—> Penjudi banyak merajalela.
92. Akeh barang haram—> Banyak barang haram.
93. Akeh anak haram—Banyak anak haram.
94. Wong wadon nglamar wong lanang—> Perempuan melamar laki-laki.
95. Wong lanang ngasorake drajate dhewe—> Laki-laki memperhina derajat sendiri.
96. Akeh barang-barang mlebu luang—> Banyak barang terbuang-buang.
97. Akeh wong kaliren lan wuda—> Banyak orang lapar dan telanjang.
98. Wong tuku ngglenik sing dodol—> Pembeli membujuk penjual.
99. Sing dodol akal okol—> Si penjual bermain siasat.
100. Wong golek pangan kaya gabah diinteri—> Mencari rizki ibarat gabah ditampi.
101. Sing kebat kliwat—> Yang tangkas lepas.
102. Sing telah sambat—> Yang terlanjur menggerutu.
103. Sing gedhe kesasar—> Yang besar tersasar.
104. Sing cilik kepleset—> Yang kecil terpeleset.
105. Sing anggak ketunggak—> Yang congkak terbentur.
106. Sing wedi mati—> Yang takut mati.
107. Sing nekat mbrekat—> Yang nekat mendapat berkat.
108. Sing jerih ketindhih—> Yang hati kecil tertindih
109. Sing ngawur makmur—> Yang ngawur makmur
110. Sing ngati-ati ngrintih—> Yang berhati-hati merintih.
111. Sing ngedan keduman—> Yang main gila menerima bagian.
112. Sing waras nggagas—> Yang sehat pikiran berpikir.
113. Wong tani ditaleni—> Orang (yang) bertani diikat.
114. Wong dora ura-ura—> Orang (yang) bohong berdendang.
115. Ratu ora netepi janji, musna panguwasane–> -Raja ingkar janji, hilang wibawanya.
116. Bupati dadi rakyat—> Pegawai tinggi menjadi rakyat.
117. Wong cilik dadi priyayi—> Rakyat kecil jadi priyayi.
118. Sing mendele dadi gedhe—> Yang curang jadi besar.
119. Sing jujur kojur—> Yang jujur celaka.
120. Akeh omah ing ndhuwur jaran—> Banyak rumah di punggung kuda.
121. Wong mangan wong—> Orang makan sesamanya.
122. Anak lali bapak—> Anak lupa Ayah.
123. Wong tuwa lali tuwane—> Orang tua lupa ketuaan mereka.
124. Pedagang adol barang saya laris—> Jualan pedagang semakin laris.
125. Bandhane saya ludhes—> Namun harta mereka makin habis.
126. Akeh wong mati kaliren ing sisihe pangan—> Banyak orang mati lapar di samping makanan.
127. Akeh wong nyekel bandha nanging uripe sangsara—> Banyak orang berharta tapi hidup sengsara.
128. Sing edan bisa dandan—> Yang gila bisa bersolek.
129. Sing bengkong bisa nggalang gedhong—> Si bengkok membangun mahligai.
130. Wong waras lan adil uripe nggrantes lan kepencil—> Yang waras dan adil hidup merana dan tersisih.
131. Ana peperangan ing njero—> Terjadi perang di dalam.
132. Timbul amarga para pangkat akeh sing padha salah paham—> Terjadi karena para pembesar banyak salah paham.
133. Durjana saya ngambra-ambra—> Kejahatan makin merajalela.
134. Penjahat saya tambah—> Penjahat makin banyak.
135. Wong apik saya sengsara—> Yang baik makin sengsara.
136. Akeh wong mati jalaran saka peperangan—> Banyak orang mati karena perang.
137. Kebingungan lan kobongan—> Karena bingung dan kebakaran.
138. Wong bener saya thenger-thenger—> Si benar makin tertegun.
139. Wong salah saya bungah-bungah—> Si salah makin sorak sorai.
140. Akeh bandha musna ora karuan lungane—> Banyak harta hilang entah ke mana
141. Akeh pangkat lan drajat pada minggat ora karuan sababe—> Banyak pangkat dan derajat lenyap entah mengapa.
142. Akeh barang-barang haram, akeh bocah haram—> Banyak barang haram, banyak anak haram.
143. Bejane sing lali, bejane sing eling—> Beruntunglah si lupa, beruntunglah si sadar.
144. Nanging sauntung-untunge sing lali—> Tapi betapapun beruntung si lupa.
145. Isih untung sing waspada—> Masih lebih beruntung si waspada.
146. Angkara murka saya ndadi—> Angkara murka semakin menjadi.
147. Kana-kene saya bingung—> Di sana-sini makin bingung.
148. Pedagang akeh alangane—> Pedagang banyak rintangan.
149. Akeh buruh nantang juragan—> Banyak buruh melawan majikan.
150. Juragan dadi umpan—> Majikan menjadi umpan.
151. Sing suwarane seru oleh pengaruh—> Yang bersuara tinggi mendapat pengaruh.
152. Wong pinter diingar-ingar—> Si pandai direcoki.
153. Wong ala diuja—> Si jahat dimanjakan.
154. Wong ngerti mangan ati—> Orang yang mengerti makan hati.
155. Bandha dadi memala—> Hartabenda menjadi penyakit
156. Pangkat dadi pemikat—> Pangkat menjadi pemukau.
157. Sing sawenang-wenang rumangsa menang —> Yang sewenang-wenang merasa menang
158. Sing ngalah rumangsa kabeh salah—> Yang mengalah merasa serba salah.
159. Ana Bupati saka wong sing asor imane—> Ada raja berasal orang beriman rendah.
160. Patihe kepala judhi—> Maha menterinya benggol judi.
161. Wong sing atine suci dibenci—> Yang berhati suci dibenci.
162. Wong sing jahat lan pinter jilat saya derajat—> Yang jahat dan pandai menjilat makin kuasa.
163. Pemerasan saya ndadra—> Pemerasan merajalela.
164. Maling lungguh wetenge mblenduk —> Pencuri duduk berperut gendut.
165. Pitik angrem saduwure pikulan—> Ayam mengeram di atas pikulan.
166. Maling wani nantang sing duwe omah—> Pencuri menantang si empunya rumah.
167. Begal pada ndhugal—> Penyamun semakin kurang ajar.
168. Rampok padha keplok-keplok—> Perampok semua bersorak-sorai.
169. Wong momong mitenah sing diemong—> Si pengasuh memfitnah yang diasuh
170. Wong jaga nyolong sing dijaga—> Si penjaga mencuri yang dijaga.
171. Wong njamin njaluk dijamin—> Si penjamin minta dijamin.
172. Akeh wong mendem donga—> Banyak orang mabuk doa.
173. Kana-kene rebutan unggul—> Di mana-mana berebut menang.
174. Angkara murka ngombro-ombro—> Angkara murka menjadi-jadi.
175. Agama ditantang—> Agama ditantang.
176. Akeh wong angkara murka—> Banyak orang angkara murka.
177. Nggedhekake duraka—> Membesar-besarkan durhaka.
178. Ukum agama dilanggar—> Hukum agama dilanggar.
179. Prikamanungsan di-iles-iles—> Perikemanusiaan diinjak-injak.
180. Kasusilan ditinggal—> Tata susila diabaikan.
181. Akeh wong edan, jahat lan kelangan akal budi—> Banyak orang gila, jahat dan hilang akal budi.
182. Wong cilik akeh sing kepencil—> Rakyat kecil banyak tersingkir.
183. Amarga dadi korbane si jahat sing jajil—> Karena menjadi kurban si jahat si laknat.
184. Banjur ana Ratu duwe pengaruh lan duwe prajurit—> Lalu datang Raja berpengaruh dan berprajurit.
185. Lan duwe prajurit—> Dan punya prajurit.
186. Negarane ambane saprawolon—> Lebar negeri seperdelapan dunia.
187. Tukang mangan suap saya ndadra—> Pemakan suap semakin merajalela.
188. Wong jahat ditampa—> Orang jahat diterima.
189. Wong suci dibenci—> Orang suci dibenci.
190. Timah dianggep perak—> Timah dianggap perak.
191. Emas diarani tembaga—> Emas dibilang tembaga.
192. Dandang dikandakake kuntul—> Gagak disebut bangau.
193. Wong dosa sentosa—> Orang berdosa sentosa.
194. Wong cilik disalahake—> Rakyat jelata dipersalahkan.
195. Wong nganggur kesungkur—> Si penganggur tersungkur.
196. Wong sregep krungkep—> Si tekun terjerembab.
197. Wong nyengit kesengit—> Orang busuk hati dibenci.
198. Buruh mangluh—> Buruh menangis.
199. Wong sugih krasa wedi—> Orang kaya ketakutan.
200. Wong wedi dadi priyayi—> Orang takut jadi priyayi.
201. Senenge wong jahat—> Berbahagialah si jahat.
202. Susahe wong cilik—> Bersusahlah rakyat kecil.
203. Akeh wong dakwa dinakwa—> Banyak orang saling tuduh.
204. Tindake manungsa saya kuciwa—> Ulah manusia semakin tercela.
205. Ratu karo Ratu pada rembugan negara endi sing dipilih lan disenengi—> Para raja berunding negeri mana yang dipilih dan disukai.
206. Wong Jawa kari separo—> Orang Jawa tinggal setengah.
207. Landa-Cina kari sejodho —> Belanda-Cina tinggal sepasang.
208. Akeh wong ijir, akeh wong cethil—> Banyak orang kikir, banyak orang bakhil.
209. Sing eman ora keduman—> Si hemat tidak mendapat bagian.
210. Sing keduman ora eman—> Yang mendapat bagian tidak berhemat.
211. Akeh wong mbambung—> Banyak orang berulah dungu.
212. Akeh wong limbung—> Banyak orang limbung.
213. Selot-selote mbesuk wolak-waliking zaman teka—> Lambat-laun datanglah kelak terbalikny

Menguak 5 Dusun yang Hilang di Desa Kalongan Ungaran Timur: Antara Longsor Abadi dan Harta Karun Peradaban yang Ditemukan

Pembuka

Skrinsut Foto yang diupload salah satu pengguna instagram soal longsoran besar di Desa Kalongan, Kecamatan Ungaran Timur yang sampai bisa terlihat dari Kelurahan Gedawang, Kecamatan Banyumanik, Kota Semarang, Jawa Tengah. Longsoran ini hampir mengenai jalan Demak-Kabupaten Semarang.

Bangunan di Driving Range di Wana Wisata Penggaron dan Longsoran di Kalongan tersebut

Longsoran Desa Kalongan dari sudut lain Perumahan Villa Krista Gedawang. filter: 0; fileterIntensity: -0.01; filterMask: 0; hdrForward: 0; module: night;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 0;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: auto;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 41;

Longsoran tersebut dari Perumahan Villa Krista Gedawang, terlihat di sini bahwa area longsoran itu sangat luas. filter: 0; fileterIntensity: -0.01; filterMask: 0; hdrForward: 0; module: night;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 0;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: auto;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 41;

Longsoran Kalongan dari Msjid Annur Villa Krista Gedawang. Kurang terlihat karena terutupi oleh pepohonan. filter: 0; fileterIntensity: 0.0; filterMask: 0; hdrForward: 0; module: photo;hw-remosaic: false;touch: (0.02638889, 0.321875);sceneMode: 8;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: auto;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 37;

Bencana tanah longsor kembali melanda Desa Kalongan, Kecamatan Ungaran Timur, Kabupaten Semarang. Pada Februari 2026, area longsoran dilaporkan telah mencapai 5 hektare, dengan jarak bibir longsor hanya 15 meter dari pemukiman warga. Sedikitnya 15 rumah di dekat mahkota longsor terancam dan pemerintah menyiapkan hunian sementara (huntara).

Bagi warga luar, ini mungkin terlihat sebagai bencana baru. Namun bagi warga Kalongan, ini adalah pengulangan sejarah yang sudah terjadi lebih dari seabad. Longsor inilah yang membuat desa ini dijuluki memiliki “Harta yang Hilang”.

[BAGIAN 1: Kalongan, Desa di Atas Tanah Bergerak]

Secara administratif, Kalongan adalah desa di Ungaran Timur dengan luas 863,3 hektare dan penduduk 8.672 jiwa.

Sejarahnya sendiri sudah lekat dengan perpindahan. Berdasarkan cerita turun temurun, desa ini dibuka sekitar 1825-1830 oleh prajurit Pangeran Diponegoro. Awalnya hanya ada tiga desa induk: Kajangan, Mendiro, dan Kalongan, yang kemudian digabung.

Sekitar tahun 1910, bencana longsor besar pertama yang tercatat membuat beberapa desa di sekitarnya seperti Tugusari, Jeruksiring, dan Pangayuhan harus direlokasi total menjadi Dusun Ngaliyan dan Rejowinangun. Namun hingga kini, kedua dusun tersebut pun masih berada di atas tanah gerak.

Artinya, fenomena tanah labil di Kalongan bukanlah fenomena baru.

[BAGIAN 2: 5 Dusun yang Hilang – Harta yang Sebenarnya]

Inilah yang diangkat oleh kreator Eko Budi Z dalam video eksplorasinya berdurasi 30 menit berjudul “Harta yang HILANG di Desa Kalongan Ungaran Timur”.

Dari penelusuran peta Belanda tahun 1941 (Distrik Ungaran, Desa Kalongan) dan kesaksian warga lokal, terungkap ada 5 dusun yang kini sudah tidak berpenghuni dan hilang dari peta:

1. Dusun Candi 2. Dusun Dadapayam (bukan yang di Tengaran/Salatiga) 3. Dusun Jerukwangi 4. Dusun Gumuklanggar 5. Dusun Kothakombo

Dusun-dusun ini bukan hilang karena mistis, melainkan karena faktor geologis yang sama: pengikisan tanah yang terus-menerus. Sisa-sisanya kini hanya berupa toponimi (nama tempat), makam-makam tua di atas bukit seperti yang ditemukan di kawasan perbukitan Semarang, dan cerita lisan.

Seperti yang ditulis di kolom komentar videonya: “Dari hasil penelusuran, 5 dusun yang hilang itu dusun Candi, Dadapayam, Jerukwangi, Gumuklanggar, Kothakombo.”

Video dari Kanal Youtube milik Pak Eko Budi Z

[BAGIAN 3: Penemuan Yoni – Bukti Peradaban Tua]

Yang membuat eksplorasi Pak Eko Budi Z menarik adalah temuannya.

Berawal dari laporan warga bernama Mas Freddy yang menemukan bongkahan batu kotak berlubang di tengah hutan lindung Ungaran Timur, Eko menelusuri lokasi tersebut.

Batu tersebut teridentifikasi sebagai Yoni, alas Lingga dalam kepercayaan Hindu kuno. Ciri-cirinya:

• Terbuat dari batu putih yang rentan patah
• Memiliki lubang kotak pengunci sedalam 60 cm dengan lebar sisi 40 cm
• Kondisi aus dan patah di beberapa bagian

Yoni ini sudah berpindah sekitar 800 meter dari lokasi aslinya karena terbawa arus banjir besar. Sungai di lokasi tersebut merupakan pertemuan beberapa anak sungai dari Dawung, Ngemplak, Susukan dan Kalongan, sehingga saat musim hujan arusnya sangat deras.

Temuan ini menguatkan dugaan: Dusun Candi yang hilang itu memang dulunya adalah pusat peradaban. Nama “Candi” bukan sekadar nama, melainkan indikasi adanya struktur pemujaan Hindu untuk kesuburan. Lingganya sendiri belum ditemukan, kemungkinan masih tertimbun atau hancur terbawa arus.

Ini sejalan dengan temuan di kawasan perbukitan Semarang lainnya di mana banyak makam tua dan struktur di atas bukit yang menandakan peradaban yang hilang.

[BAGIAN 4: Mengapa Longsor di Kalongan Terus Terjadi?]

Mengapa 5 dusun bisa hilang dan longsor terus berulang hingga 2026?

Berdasarkan kajian Dinas ESDM Provinsi Jawa Tengah dan pengamatan di lapangan:

1. Struktur Tanah Labil: Tanah di Kalongan tergolong tanah gerak (labil). Bukan tanah keras yang stabil.
2. Air Bawah Tanah dan Aliran Sungai: Keberadaan aliran sungai di bawah permukaan dan rembesan air hujan mempercepat pergerakan tanah. Saat musim hujan, tanah menjadi jenuh air dan mudah longsor.
3. Kontur Perbukitan dan Curah Hujan Tinggi: Ungaran Timur adalah daerah perbukitan dengan kemiringan curam. Deforestasi dan alih fungsi lahan memperparah erosi.
4. Minimnya Pencegahan Jangka Panjang: Seperti keluhan warga Dusun Bandungan, sejak longsor pertama 2022 belum ada penanaman pohon penguat tebing atau bronjong yang signifikan.

Kombinasi inilah yang membuat Kalongan seperti “mangkuk yang retak” – setiap hujan besar, retakan lama akan kembali terbuka.

[PENUTUP]

Longsor di Desa Kalongan hari ini adalah bab terbaru dari buku yang sama. Lima dusun yang hilang – Candi, Dadapayam, Jerukwangi, Gumuklanggar, Kothakombo – adalah pengingat bahwa alam di sini tidak pernah benar-benar diam.

Video penelusuran Eko Budi Z berhasil menggeser perspektif: yang hilang bukanlah harta emas, melainkan dusun, sejarah, dan bukti peradaban Ungaran yang sangat tua, yang salah satunya kini muncul kembali dalam wujud Yoni yang hanyut sejauh 800 meter.

Jika tidak ada penanganan geoteknik yang serius, bukan tidak mungkin daftar dusun yang hilang akan bertambah.

Apakah di desamu juga ada cerita dusun yang hilang seperti ini? Tulis di kolom komentar.

Sumber: Wikipedia Desa Kalongan, KompasTV (Longsor 5 Hektare), Espos.id (15 rumah terancam), Peta Belanda 1941, dan video Eko Budi Z

BUKIT MERGI: BUKIT YANG TERBELAH (TERSAKITI) YANG TERLIHAT DARI GEDAWANG

Catatan lanjutan dari Jurang Rau Gedawang

“Dulu di tulisan Jurang Rau saya menyebut Bukit Siceper yang dibelah untuk tol. Sekarang ada Bukit Mergi yang dibelah untuk diambil batunya. Dari Gedawang, keduanya terlihat.”

Posisinya memang persis di celah itu. Di Google Maps, namanya tercatat Gunung Mergi, di Desa Beji, Kec. Ungaran Timur, Kab. Semarang. Kalau di skripsi UPN Veteran Yogyakarta tahun 2008, lokasi penelitiannya ditulis jelas: PERHITUNGAN SUMBERDAYA BATU BASALT DI GUNUNG MERGI DESA BEJI KEC. UNGARAN 

Jadi bukan bukit misterius. Isinya memang batu. Batu basalt dan andesit.

Bukit Merigi dari Perumahan Gedawang Permai 3, terlihat celahnya semakin besar, bukitnya tidak setinggi dulu, dan semakin banyak yang berlubang.

Bukit Merigi Sekarang dari Villa Krista Gedawang (2026) terlihat bagian bukit di sebelah kiri bagian yang terbelah juga sudah berlubang sangat besar. Filter: 0; fileterIntensity: -0.01; filterMask: 0; hdrForward: 0; module: night;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 0;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: auto;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 41;

Secara geologi, Mergi bukan gunung yang berdiri sendiri. Sama seperti Siceper, Kendalisodo, dan Gajah Mungkur, dia adalah kerucut parasit dari Gunung Ungaran Purba. Di laporan geologi, di G. Mergi tercatat singkapan “andesit terkekarkan”. Umurnya jauh lebih tua dari Ungaran yang sekarang kita daki. Ungaran Purba dulu pernah meletus sangat besar sampai dua pertiga tubuhnya hancur, sisanya jadi bukit-bukit di utara seperti inilah. 

Foto pertama di tulisan saya tentang Jurang Rau di Gedawang Permai 3 adalah tebing dan bukit di hutan Wana Wisata Penggaron. Bukit paling jauh adalah Bukit Siceper yang dibelah untuk pembangunan Jalan Tol. Bukit itu dekat dengan Bukit Cemoro Sewu di Desa Kalongan, Ungaran. 

Kalau dari Gedawang kita melihat Siceper yang terbelah, dari arah Tol Ungaran-Bawen ada bukit lain yang nasibnya sama, bahkan lebih jelas terbelahnya. Namanya Gunung Mergi.

Deskripsi paling pas tentang bukit ini ada di video YouTube yang saya temukan: “Bukit yang Tersakiti, itulah yang sering dikatakan oleh teman-teman saya untuk menunjuk pada Bukit Mergi ini. Ketika kita melewati jalan tol dari Semarang ke Bawen, setelah Rest Area KM 429, kita akan melewati celah bukit. Nach, Bukit Mergi ini terletak di celah tersebut.”

Ini adalah video Drone dari empat tahun lalu https://www.youtube.com/watch?v=X8QSrqQ-in0 . Kemudian ada postingan dari Bapak Yohanes Christono di Fesbuk pada tahun lalu, namun linknya tidak dapat dibuka. Mungkin karena diprivat

Kenapa sekarang terbelah seperti itu?

Karena ditambang. Sejak dulu Mergi diambil batunya untuk bahan bangunan. Kalau dilihat dari dekat, tebing-tebing tinggi yang menjulang itu bagaikan tebing yang sangat kuat, karena di dalamnya terdapat bebatuan dalam ukuran yang sangat besar. Dari Tol, kita hanya melihat hasil akhirnya: bukit yang tadinya utuh, sekarang seperti dipahat vertikal.

Saya ingat foto lama di tulisan saya yang Jurang Rau, di kejauhan memang terlihat bukit-bukit yang terpotong Tol. Mergi nasibnya sama. Bedanya, kalau Siceper dipotong untuk lewatnya tol, Mergi dipotong untuk diambil isinya.

Di foto lama milik saya [sisipkan foto lama bukit Mergi yang kamu maksud di sini – foto dari Gedawang/Penggaron dengan Mergi di kejauhan], bukit Mergi masih terlihat agak utuh dari jauh, meski sudah ada bekas kerukan. Sekarang kalau lewat Tol, belahannya sudah menganga lebar.

Teman saya pernah bilang, tak lama lagi akan hilang. Saya jadi berpikir, apakah nanti anak-anak di Gedawang masih bisa melihat Gunung Ungaran dengan bukit-bukit kecil di kakinya seperti yang dulu saya lihat sambil mendengarkan teman menirukan suara elang?

Karena sama seperti migrasi Alap-alap di Gedawang yang sekarang sudah jarang disebut, bukit-bukit ini juga pelan-pelan hilang tanpa banyak yang mencatat.

 Padahal masalah galian C di sana sudah pernah dilaporkan tahun laluhttps://laporgub.jatengprov.go.id/detail/LGIG74907604.html

Data tambahan dari Lapor Gub Jateng
Saya menemukan aduan warga di LaporGub dengan nomor LGIG74907604 tentang Gunung Mergi. isi laporannya seperti ini:

“Halo min, mau tanya apakah penambangan batu di gunung atau bukit mergi lokasi lemahbang, kecamatan bergas, kabupaten semarang itu legal? Kondisi gunung/bukit makin lama makin memprihatinkan, sudah mulai terbelah, mohon edukasinya atau tindakannya gunung mau ditambang sampai seberapa? Sampai habiskah? Sampai ratakah? MOHON DIANALISIS DAMPAKNYA BAGI LINGKUNGAN DI MASA DEPAN”

Lokasi yang disebut pelapor itu Lemahbang, Bergas. Di skripsi UPN 2008 disebut Desa Beji, Ungaran Timur. Memang bukitnya di perbatasan itu – Beji di utara, Lemahbang di selatan, tol nya di tengah celahnya. Jadi dua-duanya benar.

Namun respon dari dinas terkait seperti ini

DINAS ENERGI DAN SUMBER DAYA MINERAL

menindaklanjuti aduan dapat kami sampaikan :

1. Kabupaten Semarang telah menetapkan Kawasan Gunung Mergi (Kecamatan Bergas dan Kecamatan Ungaran Timur) sebagai Kawasan Pertambangan sebagaimana tercantum dalam Pasal 31 Peraturan Daerah Kabupaten Semarang No. 6 Tahun 2023 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kabupaten Semarang Tahun 2023 – 2043.

2. Terdapat 4 (empat) perusahaan yang telah memiliki legalitas baik itu izin usaha pertambangan maupun izin lingkungan untuk melakukan kegiatan pertambangan di Lingkungan Lemahbang Gunung Mergi yaitu PT. Sapta Mitra Nusantara, CV. Jati Kencana, CV. Berkah Mahlis Gatu dan CV. Selomas Jaya.

3. Keempat perusahaan diatas juga telah memiliki komitmen lingkungan berupa jaminan reklamasi dan jaminan pascatambang untuk mengembalikan kondisi lingkungan yang ada.

4. Adapun CV. Jati Kencana sebagai salah satu perusahaan yang melakukan kegiatan pertambangan di lokasi tersebut, telah berakhir izin usaha pertambangannya, dan saat ini sedang melakukan proses reklamasi tambang sebagaimana foto terlampir.

Berikut ini bukti skrinsut dari tanggapan atas aduan tersebut di situs lapor gubernur Jawa Tengah

Apa bisa bukit yang sudah terbelah itu direklamasi?

Secara aturan, bisa. Secara bentang alam, tidak akan jadi bukit lagi.

Reklamasi tambang batu / andesit itu aturannya di PP Minerba bukan mengembalikan jadi gunung utuh. Yang wajib dilakukan:

• Penatagunaan lahan – tebing yang vertikal dipangkas jadi teras-teras (berundak) biar tidak longsor
• Revegetasi – ditanami kembali, biasanya sengon, akasia
• Pencegahan bencana pascatambang – bikin drainase
• Pemanfaatan void – bekas lubang tambang kadang jadi kolam retensi

Jadi nanti hasil reklamasi Mergi bukan bukit kerucut lagi, tapi bukit yang punggungnya hilang, sisinya jadi tangga-tangga tanah yang ditanami. Itu yang di foto lampiran CV. Jati Kencana yang disebut Dinas.

Kenapa ditetapkan jadi Kawasan Pertambangan di Perda 2023 padahal tambangnya sudah lama ada? Itu pola umum di RTRW. RTRW baru itu memutihkan / melegalkan kondisi eksisting. Karena sebelum 2023 pun Mergi memang sudah ditambang puluhan tahun, jadi daripada dianggap liar, sekalian dimasukkan ke pola ruang pertambangan.

Ini yang bisa kamu jadiin angle kritis tapi tetap fair di tulisan WordPress mu, gaya ndawang banget:

“Saya baru paham kenapa Bukit Mergi terlihat terbelah. Bukan karena ilegal, ternyata legal. Perda RTRW 2023 menyebutnya Kawasan Pertambangan. Ada empat perusahaan yang punya izin, lengkap dengan jaminan reklamasi. Salah satunya, CV. Jati Kencana, sudah habis izinnya dan sedang direklamasi.

Tapi di sini saya bingung: bagaimana cara mereklamasi bukit yang sudah terbelah? Apakah teras-teras tanah yang ditanami sengon itu bisa disebut Gunung Mergi lagi? Atau kita harus menerima bahwa Gunung Mergi yang dulu saya lihat dari Gedawang sebagai bukit utuh di kejauhan, sekarang secara hukum memang sudah direncanakan untuk hilang, hanya diganti dengan reklamasi di atas kertas?”

Ironi Gunung Mergi: Izin Diperbarui di Atas Lahan Sengketa, Dugaan Kongkalikong Mencuat

Ternyata menurut berita Trending Jateng pada 6 Juni 2026 tersebut Ternyata keresahan itu ada alasannya. Pada 28 Juni 2024, IUP PT Sapta Mitra Nusantara seluas 8,4 hektar di Beji dan Karangjati diperbarui…”

“Padahal menurut analisis geologi, bukit ini adalah penyangga hujan dan resapan air…”

“Lebih ironis lagi, di dalam area itu ada lahan sengketa 7.150 m² milik ahli waris Singopawiro yang sudah inkrah di MA…” Jadi dugaannya dari penulis di berita itu adalah sudah jelas ada kongkalikong atau konspirasi dibalik pembaharuan izin tambang Galian C tersebut.

Saya membuat tulisan ini dengan bantuan Ai meta

https://www.meta.ai/prompt/e3f3e27c-3b36-4e50-9afc-fca2514a051b#:~:text=Foto%20pertama%20di,banyak%20yang%20mencatat

Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh, (Q.S. An-Naazi’aat : 32)

Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? (Q.S. Al-Ghaasyiyah : 19)

dan gunung-gunung sebagai pasak? (Q.S. An-Naba’ : 7)

dan apabila gunung-gunung telah dihancurkan menjadi debu, (Q.S. Al-Mursalaat : 10)

Dan mereka bertanya kepadamu tentang gunung-gunung, maka katakanlah: “Tuhanku akan menghancurkannya (di hari kiamat) sehancur-hancurnya, (Q.S. Thaahaa : 105)

dan gunung-gunung menjadi seperti bulu (yang berterbangan), (Q.S. Al-Ma’aarij : 9)

maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat); dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu dan telah Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud. Dan kamilah yang melakukannya. (Q.S. Al-Anbiyaa’ : 79)

Dan sesungguhnya mereka telah membuat makar yang besar padahal di sisi Allah-lah (balasan) makar mereka itu. Dan sesungguhnya makar mereka itu (amat besar) sehingga gunung-gunung dapat lenyap karenanya. (Q.S. Ibrahim : 46)

Rowosari Tembalang Kekeringan Karena Tambang Galian C Brown Canyon?

Ada satu daerah di Kecamatan Tembalang Kota Semarang yang selalu mengalami kekeringan parah di setiap musim kemarau. Yang ironisnya nama daerah itu adalah Rowosari yang berarti rawa yang makmur. Yang menurut legenda Rowosari sendiri, di Rowosari dulunya terdapat sebuah rawa besar yang ditutup dengan gong dan berbagai sesaji agar debit airnya tidak membahayakan.

Menurut legenda tersebut Rowosari ditemukan oleh seorang lurah sekaligus penghulu asal Sendang Mulyo, daerah lain di Kecamatan Tembalang. yang bernama Mbah Citro. Mbah Citro adalah seorang lurah dan penghulu yang kaya raya. Beliau memiliki banyak ternak kerbau. Pada suatu sore kerbau-kerbaunya tersebut tidak kunjung kembali ke kandang. Sehingga Mbah Citro mencari kerbau-kerbaunya tersebut. Setelah ditelusuri ke arah selatan, ternyata kerbau-kerbaunya itu sedang asyik berendam di sebuah rawa. Mbah Citro berusaha untuk membawa kembali kerbau-kerbaunya tersebut, namun kerbau-kerbaunya itu tidak mau bergerak karena masih nyaman berendam. Hingga akhirnya Mbah Citro tetap menemani sapi-sapinya itu meskipun sudah maghrib. Setelah beberapa hari Mbah Citro tidak kunjung juga pulang. Akhirnya keluarganya pun menyusul ke rawa yang baru beliau temukan tersebut, dan alangkah terkejutnya mereka, Mbah Citro sudah meninggal dan sudah berubah menjadi tulang. Tidak ada penjelasan di cerita rakyatnya, bisa jadi beliau meninggal karena sebab alami dan jasadanya cepat terurai karena ada di rawa. Tetapi saya bisa berasumsi bahwa mungkin juga beliau terjatuh dan tenggelam di rawa. Karena menurut cerita rakyat yang terpisah, kemudian sebagian sumber air rawa itu ditutup agar tidak membahayakan. Mbah Citro dimakamkan tidak jauh dari tempat meninggalnya. Dan tempat itu menjadi kampung bagian timur laut Rowosari, tempat yang dekat dengan Sendang Mulyo, tempat asal Mbah Citro.

Penemuan rawa sekaligus wafatnya Mbah Citro yang menjadi awal berdirinya Rowosari ini bisa menjadi bukti bahwa daerah ini dulunya merupakan tempat yang sangat subur. Karena toponimi Rowosari dan cerita rakyat itu jelas bukan pepesan kosong. Cerita yang sudah berakar ratusan tahun itu tentu saja bukan sekedar karangan warga, tetapi memang kisah nyata yang sudah dituturkan secara terus-menerus.

Adapun tempat yang dulunya merupakan bekas sumber air rawa tersebut sekarang adalah sebuah persawahan yang tampak kering. Namun para warga di sana masih ingat bahwa sawah tersebut pernah sangat subur. Siapa yang menyangka bekas sumber rawa yang pernah ditutup karena terlalu besar itu pada akhirnya akan mengalami kekeringan bahkan sampai daerah tersebut rutin menerima bantuan air dari Pemkot Semarang. https://jateng.tribunnews.com/2024/08/22/semarang-mulai-alami-kekeringan-rowosari-masih-jadi-langganan pranala ini adalah berita mengenai kekeringan di Rowosari Tembalang. Lalu ini adalah berita dari tahun sebelumnya di 2023, tentang batuan air dari pemerintah saat musim kemarau ke Rowosari dan Jabungan. https://www.suaramerdeka.com/semarang-raya/049670016/kota-semarang-mulai-dilanda-kekeringan-bpbd-kirim-air-ke-sejumlah-wilayah-salah-satunya-di-jabungan.

Saya jadi penasaran sejak kapankah daerah yang tadinya merupakan rawa dan persawahan yang subur ini mengalami kekeringan dan saya mencoba melakukan penelusuran dengan internet. https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-3649878/daerah-di-semarang-ini-selalu-krisis-air-bersih-tiap-kemarau Menurut berita bertahun 2017 ini kekeringan di sana sudah terjadi sejak puluhan tahun, tetepi tidak jelas kapan. Jika tahun 2017 sudah ada berita kekeringan, berarti di tahun itu juga sudah ada kekeringan. Saya juga berhasil menemukan berita lain mengenai kekeringan di Rowosari tahun 2017 https://jateng.antaranews.com/berita/174522/2-wilayah-semarang-mulai-kesulitan-air-bersih

Namun saya juga menemukan sebuah skripsi tahun 2018 dari UPN Veteran Jogjakarta soal kekeringan di Rowosari ini yang mengambil berita dari Semarang Metro tahun 2015. Namun saya tidak bisa menemukan berita tersebut, dan link skripsinya tidak bisa dibuka. Hingga akhirnya saya menemukan berita tahun 2014 https://daerah.sindonews.com/berita/901729/22/kemarau-panjang-tiga-daerah-ini-alami-kekeringan, yang ternyata berita ini bertanggal hanya sehari sebelum hari ulang tahun saya tahun itu. Dan berita paling awal yang saya temukan adalah di tahun 2011, yang mana berita ini juga menyebut kekeringan di Sumberejo Meteseh, kelurahan lain di Tembalang. Yang ironisnya Sumberejo, sebagaimana Rowosari menunjukkan bahwa tempat itu tadinya memiliki sumber atau mata air yang bagus. https://travel.kompas.com/read/2011/09/14/00240048/pinggiran-semarang-mulai-kekeringan, dan anehnya kenapa ini juga berita 14 september, dua hari sebelum hari lahir saya. Ya ulang tahun saya waktu musim kemarau si. Sebagai sekedar tambahan ini adalah Dokumen Resiko Bencana Kota Semarang dari BPBD https://bpbd.semarangkota.go.id/storage/file/UErWSIuK20250203005912.pdf

Kalau yang di bawah ini beberapa tulisan saya mengenai Rowosari dan Brown Canyon. Keduanya berkaitan dengan tulisan ini.

Rowosari Tembalang dulunya adalah Rawa? Pertanyaan dan Kisah Para Sesepuh Rowosari

Watu Lumbung: Nama yang Dibunuh, Bukit yang DikulitiCatatan Lengkap Brown Canyon Rowosari 1999-2026

Jika berita paling awal pada 2011, berarti itu di waktu yang bersamaan ketika Bukit Watu Lumbung atau sekarang dikenal sebagai Brown Canyon ditambang dengan sangat masif. Waktu yang sebenarnya saya sendiri tidak tahu karena saya tidak pernah memperhatikan bukti tersebut pada waktu itu. Saya terakhir tahu bukit itu pada tahun 2007 ketika saya masih kecil, dan tiba-tiba saja ada sebuah nama viral bernama “Brown Canyon” pada tahun 2014-2015 yang belakangan saya ketahui sebagai bukit tersebut. Pranala di atas adalah tulisan lain saya mengenai “devolusi” Bukit Watu Lumbung menjadi “Brown Canyon” yang saya buat dengan data peta satelit.

Pencarian saya mengenai aktivitas galian C di Rowosari menunjukkan bahwa kegiatan tersebut sudah dilakukan secara manual sejak tahun 1970an, tetapi mulai dibantu dengan alat berat sejak tahun 1990an akhira atau 2000an awal. Saya sendiri sempat melihat Bukit Watu Lumbung yang hijau dengan garis-garis hitam seperti sawah dari Gedawang pada tahun 2007 dan tampak di pingirnya ada eskavator serta pinggirnya sudah tidak utuh. Gedawang memang cukup jauh dari Bukit Watu Lumbung atau Brown Canyon sekarang, tetapi Gedawang lebih tinggi. Hal itu saya ceritakan di tulisan kedua saya di atas. Saya tidak pernah memfoto kejadian itu sehingga saya menggunakan foto-foto satelit Google Earth untuk tulisan saya di atas.Dan benar tahun 2009-2011 adalah awal kerusakan parah Bukit Watu Lumbung atau yang sekarang menjadi “kawah Brown Canyon”

Saya pikir keadaan ekonomi di Rowosari dan sekitarnya telah membuat para warga di sana menjual lapisan tanah keras di bukit-bukit termasuk Watu Lumbung atau Brown Canyon sekarang untuk mendapatkan keuntungan ekonomi yang tidak bisa didapatkan dari aktivitas pertanian. Tanpa menyadari bahwa penambangan itu mematikan jalur air menuju ekuifer atas yang sebelumnya menampung air-air yang muncul dari sumber-sumber mata air yang mereka gunakan untuk hidup dan bertani. Dan masalahnya adalah semakin lama mereka menambang air akan semakin sulit karena jalurnya terputus, dan mereka harus semakin banyak menambang yang artinnya keadaan akan semakin kering. Dan yang parah adalah hal ini tidak hanya terjadi di Kecamatan Tembalang Kota Semarang, namun di berbagai wilayah Indonesia.

Sebagai seorang Muslim saya cukup khawatir karena pola pertambangan Galian C ini ada kemiripan dengan perilaku Umat Nabi Sholeh Alaihi Salam, yaitu Kaum Tsamud. Di dalam Al Qur’an Kaum Tsamud yang berbadan kuat melakukan beberapa kesalahan yang salah satunya adalah memotong-motong batu besar dan gunung untuk dijadikan rumah. Perbuatan mereka itu diabadikan di dalam Surat Al Fajar Ayat 9, yang bunyinya “Dan kaum Tsamud yang memotong-motong batu besar di lembah”, Surat Al Hijr Ayat 82 “Dan mereka memahat rumah-rumah dari gunung-gunung batu (yang didiami) dengan aman”, serta Surat Al A’raf Ayat 74 “Dan kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah…”. Cuma bedanya kalau sekarang bukitnya dipahat bukan untuk dijadikan rumah di atas bukitnya, tetapi meterialnya diambil untuk dijadikan gedung-gedung.

Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh, (Q.S. An-Naazi’aat : 32)

Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan? (Q.S. Al-Ghaasyiyah : 19)

dan gunung-gunung sebagai pasak? (Q.S. An-Naba’ : 7)

dan apabila gunung-gunung telah dihancurkan menjadi debu, (Q.S. Al-Mursalaat : 10)

Dan mereka bertanya kepadamu tentang gunung-gunung, maka katakanlah: “Tuhanku akan menghancurkannya (di hari kiamat) sehancur-hancurnya, (Q.S. Thaahaa : 105)

dan gunung-gunung menjadi seperti bulu (yang berterbangan), (Q.S. Al-Ma’aarij : 9)

maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman tentang hukum (yang lebih tepat); dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu dan telah Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung, semua bertasbih bersama Daud. Dan kamilah yang melakukannya. (Q.S. Al-Anbiyaa’ : 79)

Dan sesungguhnya mereka telah membuat makar yang besar padahal di sisi Allah-lah (balasan) makar mereka itu. Dan sesungguhnya makar mereka itu (amat besar) sehingga gunung-gunung dapat lenyap karenanya. (Q.S. Ibrahim : 46)

Al Waqi’ah 68-70. Pernahkah pula kamu memperhatikan air yang kamu minum tiap hari? Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan air itu? Ketahuilah, kalau Kami kehendaki niscaya Kami menjadikannya asin sehingga tidak layak minum. Maka, mengapakah kamu tidak bersyukur atas anugerah Allah yang besar itu?

“Katakanlah: Terangkanlah kepadaku, jika air kalian menjadi hilang ke dalam bumi, maka siapakah yang akan mendatangkan air yang mengalir bagi kalian?” —QS. Al-Mulk Ayat 30 

Kadipaten Pasuruan, Kadipaten Strategis di Jawa Timur yang Terlupakan

Kalau mendengar nama Pasuruan mungkin sekarang sebagian besar orang hanya mengenalnya sebagai salah satu Kabupaten kecil di Jawa Timur yang juga tergolong sebagai “kota santri”. Namun itupun hanya bagi orang-orang setempat yang tahu, atau bagi kalangan santri tradisionalis. Bagi orang-orang kebanyakan di Indonesia, seperti di sekitar Jakarta, Jawa Barat, Banten, dan bahkan Jawa Tengah yang non-santri. Dan apalagi di luar Jawa selain Madura dan Bali, nama kota ini nyaris tidak dikenal. Ya mungkin ada sedikit yang tahu kalau salah satu Jatim Park ada di Pasuruan, bukan di Malang. Tetapi itu agak langka karena kebanyakan orang lebih mengenal Jatim Park sebagai landmark-nya Malang meskipun di Pasuruan juga ada. Padahal tempat ini juga memiliki Gunung Arjuna yang cukup sering didaki selain Bromo dan Semeru. Namun sekali lagi tempat ini kalah pamor dari Malang karena rute pandakian lebih banyak yang dari Malang.

Jika dilihat dari segi sejarah, Pasuruan juga kalah dengan Malang karena di Malang dikenal sebagai tempatnya Ken Arok. Padahal sebenarnya Sejarah Pasuruan itu banyak, hanya saja kurang digali. Sejarah Pasuruan yang saya maksud adalah sejarah di Era Demak akhir, Mataram awal, dan zaman Untung Suropati.

Sejarah-sejarah terkait Pasuruan tersebut sebenarnya cukup terkenal, namun sayangnya hanya menempatkan Pasuruan sebagai latar dan catatan yang kurang penting. Sebab, Pasuruan biasanya hanya digambarkan secara sekilas dari sudut pandang pihak lain. Sejarah Demak akhir menempatkan Pasuruan sebagai tempat yang diserbu oleh Sultan Trenggono karena sisa-sisa Majapahit bekerjasama dengan Portugis. Hingga akhirnya Pasuruan berhasil ditaklukkan dengan harga nyawa Sultan Trenggono sendiri. Dan bahkan gugurnya Sultan Trenggono di Pasuruan itu memicu Perang Saudara dan keruntuhan Kesultanan Demak. Coba kurang penting apa kota ini sampai seorang Sultan Demak yang bernama Trenggono mengorbankan nyawanya. Ini seharusnya membuat Pasuruan dipandang setara dengan Kota Malaka di Malaysia. Karena Demak juga kehilangan sultan keduanya, yaitu Pati Unus di sana. Juga dalam perang yang terkait dengan pengusiran Portugis. Kota Pasuruan seharusnya dikenal karena sudah menjadi kota kedua yang menyebabkan gugurnya salah satu Sultan Demak.

Kemudian pada masa Mataram Islam, Pasuruan hanya muncul sekilas di cerita Perang Mataram melawan Koalisi Jawa Timur. Yaitu ketika Panembahan Senopati berduel satu lawan satu melawan Panglima Kadipaten Pasuruan yang bernama Keninten. Keninten yang kebal (entah karena ilmu magis atau baju besi) berhasil dikalahkan dengan cara ditombak lututnya, dan menjadi lumpuh setelah jatuh dari kudanya. Ya mungkin syarafnya kena waktu jatuh, sehingga akhirnya Keninten dihukum mati oleh Adipati Pasuruan dan Pasuruan menyerah kepada Mataram.

Pada dua potongan sejarah tersebut, Pasuruan menjadi tempat penting tetapi tidak punya riwayatnya sendiri. Cerita Pasuruan di dalam kedua potongan sejarah tersebut muncul dari sudut padang Kesultanan Demak dan Mataram Islam. Cerita versi Pasuruan bisa dibilang tidak ada, atau belum ditemukan. Makanya tidak ada penjelasan versi Pasuruan yang bisa membuat Pasuruan tampak lebih berperan aktif. Padahal Perang Demak versus sisa Majapahit dan Portugis di Pasuruan itu pertempuran kolosal. Tapi perang ini kalah disorot ketimbang Perang Demak versus Pajajaran dan Portugis di Sunda Kelapa atau sekarang Jakarta. Padahal Sultan Demak sampai gugur di sini.https://warungkopipasuruan.blogspot.com/2011/03/kadipaten-pasuruan-di-bawah-mataram.html Ini contoh dari sedikit sekali konten internet tentang sejarah Pasuruan.

Ya tidak semua, cerita sejarah kita melupakan Pasuruan, Pasuruan punya cerita aktifnya pada masa Untung Suropati, tokoh legendaris yang dulunya adalah budak asal Bali. Dibeli oleh Belanda dan diberi nama Untung karena dianggap membawa keberuntungan, lalu melawan Belanda setelah cintanya tidak direstui dan berperang melawan Belanda di Bangil, Pasuruan. Perang tersebut terjadi selama berminggu-minggu dan berakhir dengan kekalahan heroik Untung Suparati. Namun sekarang, ya generasi sekarang banyak yang lupa dengan pertempuran ini karena buku sejarah kurang mempromosikan Untung Surapati atau kurang mempromosikan pertempuran terakhirnya di Bangil, Pasuruan. Kebanyakan buku, dan sekarang content creator, lebih berfokus pada kisah asmara terlarangnya dengan Suzane, noni Belanda anak bekas majikannya, yang menjadi katalis atau pemicu perlawanannya terhadap Belanda. Padahal kisah keseluruhan Untung Surapati adalah kisah petualangan yang sangat epik untuk dibaca atau dijadikan film. Mungkin juga karena terlalu panjang itulah orang-orang jadi lupa versi lengkapnya. Di Jakarta mungkin orang lebih tahu kisahnya dengan Suzane. Dan di generasi tua di Jawa Tengah juga lebih terkesan dengan kiprahnya membunuh Kapten Tack di Kartasura, dan mitos Kapten Tack dikubur berdiri di dekat Benteng VOC Jepara. Seolah-olah pertempuran terakhir atau “The Last Stand” dari Untung Surapati di Pasuruan ini malah jadi episode yang terlupakan.

Saya jadi bertanya-tanya, mengapa tidak ada Orang Jawa Timur, atau Pasuruan sendiri yang mengangkat episode terakhir dari kehidupan, petualangan, dan perjuangan sosok legenda ini, bersama dengan kisah kejayaan Pasuruan itu sendiri. Saya segera menyadari bahwa pertanyaan saya itu memiliki jawaban di dalam kisah Untung Surapati. Yaitu pada pertempuran heroik dan brutal serta tragis antara Untung Surapati melawan VOC dan para sekutunya di Bangil. Untung Surapati yang sadar bahwa mungkin jenazahnya akan dibakar meminta kepada ahli warisnya agar dimakamkan di makam rata tanpa nisan. https://bambangkhusenalmarie.wordpress.com/2022/09/14/babad-tanah-jawi-108-adipati-wiranagara-untung-surapati-meninggal-dunia/

Pertempuran yang terjadi hingga berbulan-bulan itu hampir bisa dipastikan telah menghapus peninggalan-peninggalan bersejarah Kadipaten Pasuruan sejak era Islam. Sebab tidak mungkin tembok-tembok dan bangunan-bangunan Kadipaten Pasuruan bisa bertahan setelah dibombardir habis-habisan selama berbulan-bulan. Dan bukan tidak mungkin Belanda telah memusnahkan sisa tembok benteng dan bangunan Kadipaten Pasuruan karena dendam pada Untung Surapati. Meningat jenazah Untung Surapati yang sudah dikebumikan selama setahun dan masih utuh dibakar oleh pasukan VOC di bawah Herman De Wilde. Mereka membakar jenazah yang sudah dikebumikan selama setahun itu karena sangat dendam. Dan mereka tidak membongkard serta membakar jenazah itu secara kebetulan. Mereka memang merupakan sebuah ekspedisi VOC yang diperintahkan untuk membongkar dan membakar makam dan jenazah Untung Surapati. Tampaknya selain dendam, mereka juga tidak ingin ada peninggalan sosok pahlawan yang bisa menjadi inspirasi perlawanan terhadap VOC Belanda, sampai-sampai jenazahnya saja harus dimusnahkan.

Dari kisah pembakaran jenazah Untung Surapati tersebut kita bisa memperkirakan apa yang sangat mungkin dilakukan oleh VOC terhadap sisa-sisa Benteng Untung Surapati di Pasuruan. Kita bisa membandingkan penghancuran Benteng Untung Surapati di Pasuraun ini dengan penghancuran benteng Istana Pangeran Trunojoyo atau Panembahan Maduretno di Kediri. Benteng sepanjang 8,5 Kilometer itu sekarang tidak ada sisanya sama sekali. Kemungkinan dibongkar oleh Belanda setelah perang berakhir agar tidak digunakan lagi. Begitu juga dengan benteng-benteng Kesultanan Makassar di Sulawesi Selatan yang diledakkan oleh Belanda dengan peledak agar tidak digunakan lagi.

Ada kontroversi apakah benteng Kediri ini murni buatan Trunojoyo atau dia hanya memanfaatkan dan memodifikasi benteng kuno Majapahit. Namun catatan Belanda mengatakan benteng itu punya panjang 8,5 Kilometer, jauh lebih besar daripada Benteng Keraton Mataram Pledred yang dibangun dengan mengerahkan 300.000 tenaga kerja. https://www.pasak.or.id/2025/07/hancurnya-istana-pangeran-trunojoyo-di.html https://www.facebook.com/groups/519716551006926/posts/778343268477585/ Dan benteng ini juga terbuat dari batu bata Majapahit. Saya cenderung percaya Trunojoyo tidak benar-benar membangun bentengnya di Kediri itu dari nol, tetapi memanfaatkan sisa benteng zaman Majapahit yang masih tersisa. Sebab Trunojoyo jelas tidak akan punya waktu dan tenaga kerja untuk membangun benteng seperti itu di waktu yang sangat singat dan keadaan yang sangat genting.

Begitu juga dengan Benteng Untung Surapati di Pasuruan, jika benteng itu baru bisa ditaklukkan setelah pengepungan dan bombardemen selama beberapa bulan, maka bisa disimpulkan bahwa sama seperti Benteng Trunojoyo di Kediri benteng itu punya ukuran yang cukup besar. Dan bisa jadi Benteng Untung Surapati ini juga sudah ada sejak sebelum Untung Surapati menjadi Adipati Pasuruan dan/atau diperkuat oleh Untung Surapati sendiri selama 20 tahun masa kekuasaannya di Pasuruan. Namun yang jelas ada indikasi kuat bahwa Kadipaten Pasuruan juga pernah punya tembok pertahanan berkuran besar.

Indikasi tersebut juga bisa kita runut kembali pada sejarah strategis Pasuruan setelah ditaklukkan oleh Demak yang mungkin ini belum pernah atau jarang terpikirkan oleh orang banyak. Dengan pengorbanan yang begitu besar, termasuk dengan gugurnya Sultan Trenggono. Demak tentu tidak akan membiarkan Pasuruan kembali direbut oleh Blambangan dan Bali sebagai sisa-sisa Kerajaan Majapahit yang masih beragama Hindu. Dan jika berkaca kembali pada Benteng Trunojoyo di Kediri, sangat mungkin jika Benteng Pasuruan era Hindu juga masih berdiri kokoh. Sebab Demak butuh Kadipaten Pasuruan yang kuat sebagai benteng terdepan melawan sisa-sisa Hindu Majapahit di Blambangan dan Bali.

Satu hal yang terlupakan pada sejarah Pasuran adalah Pasuruan yang dilawan oleh Panembahan Senopati tidak hanya berpusat di Pasuruan saja, tetapi wilayahnya juga menguasai Malang Raya saat ini. Hal ini juga baru saya temukan di video sejarah Perang Mataram-Bang Wetan (Jawa Timur) di channel Bapak Lazuardi Wong Jogja.Hal ini terlihat pada menit 1:40-1:50 https://youtu.be/HkKT_3CxI0o?si=nJyyZbfyQQ8jXURl

Data lain yang merupakan indikasi bahwa Pasuruan adalah daerah yang memiliki nilai strategis adalah adanya salah satu dari empat permaisuri Susuhunan Amangkurat I yang berasal dari Pasuran dengan gelar Ratu Ayu Pasuruan. Hal ini saya dapatkan dari Wikipedia Bahasa Indonesia sejak setahun lalu dan sampai tanggal 3 Juli 2026 ini belum berubah mengenai para pemaisurinya. https://id.wikipedia.org/wiki/Amangkurat_I

Jadi Amangkurat I tidak hanya punya satu permaisuri tetapi empat permaisuri dengan ditambah Ratu Malang, jadi totalnya lima. Jika biasanya raja hanya punya satu permaisuri dan banyak selir Amangkurat I tidak, keempat istri sahnya adalah permaisuri sedangkan yang lainnya selir, Ya saya tidak paham bagaimana penerapan syariat Islam di masa itu kok istrinya lebih dari empat. Tapi empat yang maksimal itu permaisuri semua. Beliau-beliau itu adalah:

1.Ratu Kilen/Ratu Mas Surabaya putri dari Adipati Surabaya, Pangeran Pekik;

2.Ratu Ayu Wetan, Putri Panembahan Kajoran/ Panembahana Rama/ Pangeran Kajoran/ Raden Kajoran, pemimpin ulama di Tembayat, Klaten, masih keturunan Jaka Tingkir/Sultan Hadiwijaya dari Pajang dan Sunan Tembayat;

3. Ratu Kencana dari Kranon, Bantul, tidak dijelaskan secara rinci soal latar belakang beliau tetapi nama Kranon yang merupakan daerah di Bantul kerap dikaitkan dengan Tumenggung Singaranu yang sempat menjadi Patih Mataram dalam waktu singkat;

4. Ratu Ayu Amangkurat Pasuruan, dari Pasuruan, tidak dijelaskan secara gamblang tetapi bisa diduga kuat putri Adipati Pasuruan.

Ditambah Ratu Malang yang konon katanya menggantikan Ratu Mas Surabaya yang sudah wafat. Keempat permaisuri tersebut merupakan putri-putri dari keluarga berpengaruh yang pernikahannya dengan Susuhunan Amangkurat I juga memiliki bobot politik. Sebab secara nalar, mana mungkin putri orang biasa bisa menjadi permaisuri. Pangeran Pekik, Adipati Surabaya adalah wakil dari Trah atau dinasti terkuat di Jawa Timur yang baru saja ditaklkukkan oleh Mataram di masa Sultan Agung. Melalui pernikahan Mataram sudah “memegang” Dinasti Surabaya. Sedangkan Raden Kajoran adalah seorang ulama yang berpengaruh, pernikahan antara Amangkurat I dan Ratu Ayu Wetan jelas bertujuan untuk mengendalikan para ulama. Ratu Kencana dari Kranon pasti juga putri keluarga berpengaruh di Mataram sendiri disamping keluarga kerajaan. Dari ketiga pola di atas dapat dipastikan masuknya Putri Pasuran menjadi salah satu permaisuri Amangkurat I juga memiliki bobot politisnya tersendiri. Yang secara tidak langsung menunjukkan bahwa Pasuruan memiliki bobot yang sama dengan Kadipaten Surabaya yang pernah menguasai seluruh Jawa Timur. Padahal Pasuruan sudah tunduk kepada atau merupakan bawahan Surabaya selama Perang Mataram Bang-Wetan.

Hal ini bisa memunculkan analisa bahwa ada bobot politik tersendiri yang dimiliki oleh Pasuruan sehingga bisa sejajar dengan Surabaya dalam pernikahan putri dinasti mereka sebagai permaisuri Amangkurat I. Dan menurut analisa pribadi saya adalah karena Pasuruan merupakan Kadipaten Islam paling timur. Pasuruan di era Amangkurat I masih meneruskan peranannya dari era Demak sebagai penjaga timur daerah Islam di Jawa. Peranan ini bisa kita liat pada Perang Mataram Blambangan I dan II ketika Mataram Islam bertempur melawan Blambangan dan Bali. Seluruh kekuatan Mataram pada dua perang tersebut selalu difokuskan di Pasuruan sebelum dikerahkan untuk menyerang pertahanan Blambangan di Banger, sekarang Probolinggo.

Pasuruan bukan merupakan suatu daerah kecil di pinggiran kesultanan Islam di Jawa, tetapi daerah pinggiran yang strategis sebagai benteng terdepan.

Kampung yang Hilang, dan Ladang yang Naik

Kalau Watu Lumbung itu nama yang dibunuh, Gowa Gogor itu proyek yang mangkrak, maka Gunung Tugel ini dentitas yang ketuker.

Caption: Peta 1908.”Goenoengtoegel”tertulis di pemukiman selatan bukit.”Slengoet”ada di utara. Bukitnya sendiri cuma garis kontur. Kita 100 tahun salah alamat.

Bab I: Slengut, Kampung yang Dihapus Peta

Di utara bukit,peta 1908 nulis satu nama: Slengoet. Kampung kecil pinggir Kali Kelekan.

Mei 2026 saya nyari. Patokannya gampang: utara bukit, selatan sungai, sekarang sebelah utara Perumahan Bintang Regency.

Slengut ini korban pertama Sabuk Merah Kendeng. Sebelum ada ekskavator, sebelum ada perumahan,dia udah kalahduluan. Namanya tinggal di peta, badannya jadi tanah angon.

Peta Belanda 1908 nyatet: Slengoet ada di utara bukit.
Peta Google 2026 nyatet: Nihil.
Lapangan 2026 nyatet: Tanah keras, kandang baru, spion motor.

Update 19 Mei 2026 – Slengut Masih Hidup

Saya balik ke utara Gunung Tugel hari ini. Belum sempat foto pelataran Slengut-nya, baru foto jalan masuknya.: Dari Bintang Regency turun dulu ke lembah Kali Kelekan. Di bawah ada kandang baru. Motor tukang angon parkir, spionnya mantulin matahari. Lembah ini hidup.

Caption: Turun ke kuburan. Dari Bintang Regency jalannya turun dulu ke lembah Kelekan. Di bawah ada kandang seng & bambu. Ini “kehidupan kedua” Slengut: dari kampung jadi kandang. Motor tukang angon parkir. Spionnya mantulin matahari. Satu-satunya benda 2026 di tanah yang namanya udah dicoret dari peta.filter: 0; fileterIntensity: 0.0; filterMask: 0; hdrForward: 0; brp_mask:0;brp_del_th:null;brp_del_sen:null;delta:null;module: photo;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 2;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: auto;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 36;

Gerbang masuk eks Slengut. Di bawah ada motor (kelihatan spionnya) & kandang baru. Bukti Slengut nggak ditinggal total. Untuk masuk ke lokasi bekas Slengutnya sendiri harus naik ke tanah yang lebih tinggi di sebelah kanan . filter: 0; fileterIntensity: 0.0; filterMask: 0; hdrForward: 0; brp_mask:0;brp_del_th:null;brp_del_sen:null;delta:null;module: photo;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 2;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: auto;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 36;

Ini tanjakan ke tanah yang lebih tinggi di sebelah kanan. Setelah manjat ke sini baru bener-bener masuk ke bekas Slengut. Mau ke eks Slengut harus naik. Pelataran di atas tebing ini. Tanahnya keras, ketutup semak. Dulu kampung, sekarang padang angon. Naik 3 meter, mundur 100 tahun. Sepertinya kondisi di atas sudah berubah karena dipapras untuk cut and fill Perumahan Grand Kota Kita di sebelahnya. Di atas saya nggak nemu pemandangan yang saya lihat tuju tahun lalu. filter: 0; fileterIntensity: 0.0; filterMask: 0; hdrForward: 0; brp_mask:0;brp_del_th:null;brp_del_sen:null;delta:null;module: photo;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 256;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: auto;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 37;

Ini foto pelataran Slengut yang lebih tinggi kalau dari jalan yang turun tadi. Terlihat juga jembatan tol Gedawang. filter: 0; fileterIntensity: 0.0; filterMask: 0; hdrForward: 0; brp_mask:0;brp_del_th:null;brp_del_sen:null;delta:null;module: photo;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 2;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: auto;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 43;

Yang ini jalan bawah Slengut, lebih rungkut, dan terlihat di ujung jalan tanahnya sedikit menanjak. Di kiri terlihat jelas jalan tol layangnya. Jalan tol itu dibuat di atas lembah sungai Kelekan tapi tidak persis di atas sungai melainkan di salah satu sisi lembah. filter: 0; fileterIntensity: 0.0; filterMask: 0; hdrForward: 0; brp_mask:0;brp_del_th:null;brp_del_sen:null;delta:null;module: portrait;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 0;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: off;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 43;

Setelah dari tempat tersebut, saya disapa oleh warga yang rumahnya paling ujung di perumahan tersebut. Tadinya saya ditanyai saya dari mana, saya menjawab bahwa saya habis jalan-jalan. Lalu saya mampir ke halaman rumahnya dan membicarakan soal Kampung Slengut tersebut. Orang yang saya temui ternyata bernama Pak Santoso, seorang pria berusia 73 tahun. Meskipun bukan warga asli, tetapi beliau mengetahui cukup banyak mengenai kampung Slengut dari penuturan warga asli. Beliau menuturkan kepada saya bahwa tanah di bekas kampung tersebut pernah dipegang oleh Zeni TNI AD setelah ditinggalkan. Kemudian dijual kepada swasta dan sempat dikapling-kapling. Hal ini cocok dengan citra satelit Google Eearth pada sekitar tahun 2007 ketika daerah itu tampak mengalami pembukaan lahan. Ternyata pemilik tanah tersebut tidak kuat membangun kapling-kapling tersebut karena letak lahannya yang tidak strategis sehingga menyulitkan untuk dibangun. Letaknya ada di sebuah pelataran yang tinggi. Tetapi sekarang sudah terpotong oleh bego. Saya sendiri tidak ingat apakah dulu saya naik ke sana waktu masih utuh atau sudah terpotong. Saya juga tidak dapat memastikan apakah pemandangan di atas pelataran itu sama dengan yang saya lihat dulu, saya perlu memeriksanya lagi. Pak Santoso menyebut tanah tersebut dikuasai oleh Zeni TNI AD sebagai rampasan perang, saya merasa janggal karena biasanya yang rampasan perang itu kalau milik Belanda. Sementara kampung itu Kampung Jawa, tapi itulah yang diketahui oleh Pak Santoso. Malamnya saya bertemu lagi dengan tukang roti asal Kalialang Mluweh yang mengetahui daerah tersebut, katanya daerah itu masih ada ketika dirinya masih kecil tahun 1970an, hanya saja beliau tidak pernah ke sana. Kata beliau kampung itu ditingglakan karena lokasinya yang sulit dijangkau. Saya menduga mungkin lokasi tersebut sengaja dipilih karena aman. Tetapi wallahualam. Ada beberapa perbedaan versi antara Pak Santoso dan tukang roti, terutama soal status tanah itu yang sempat dikuasai TNI AD. Tapi entah kapan dikuasainya, tanah yang kosong biasanya memang menjadi tanah negara dan diserahakn kepada institusi.

Temuan:

1. Topografi: Slengut itu pelataran di punggungan. Pantes di peta 1908 digambar di atas sungai. Strategis buat ngindar banjir Kelekan.
2. Fungsi sekarang: Tempat angon + kandang sapi/kambing baru. Tanahnya keras & retak, ciri bekas kampung yang memadat.
3. Status: Dari “kampung hilang” di peta, jadi “tanah angon semi-permanen” di lapangan 2026. Nggak ada rumah, tapi ada kehidupan.

Slengut emang di punggungan. Naik dari lembah, datar di atas. Strategi klasik hindari banjir.1908 kampung → 2026 kandang + jalan pintas. Nggak ada rumah, tapi ada kehidupan.Sebelah kiri Bintang Regency, sebelah kanan pelataran Slengut. Perumahan berhenti, kampung hilang mulai. Jadi Slengut belum 100% mati. Cuma ganti rupa: dari kampung jadi padang angon. Sama kayak Gowa Gogor: dari bukit gundul jadi hutan sekunder. Tanah Kendeng itu bandel.Jadi Slengut nggak hilang total. Dia turun pangkat. Dari kampung di peta Belanda, jadi tanah keras buat angon kambing. Sama kayak Watu Lumbung: dari nama bukit, turun jadi nama tebing galian. Kesimpulannya adalah:

Slengut itu nyata dan masih bisa dilacak. Bukan mitos.

Pola “Sabuk Merah” kebukti lagi: Kampung hilang → tanah keras → dipake angon → nunggu digusur/dijual. Sama kayak Gowa Gogor nunggu ekskavator.

Foto “spion motor mantul” itu puitis. Benda modern satu-satunya di tanah yang namanya udah dihapus peta. Kontrasnya dapet banget buat cover post.

Bab II: Lereng Timur – Tugel yang Dipatah 2022

[FOTO 2: Tanah kosong datar utara Bintang Regency, Mei 2026]
Caption:Eks Slengut?Tanah keras, retak, ngeplak. Nggak ada pondasi, nggak ada sumur. Cuma rumput & kambing. Kata warga Gedawang: “Wis suwe mas, embuh kapan ilange.Jarene mbiyen kampung.”

Kalau Slengut udah rata, sekarang giliran bukitnya yang dipatah.

Lereng timur Gunung Tugel dulu hutan jati. 2022 ketika mulai dijadikan perumahan dari post Lanskap Jabungan. 2026?

Lereng Timur Gunung Tugel

[FOTO 3: Lereng timur Tugel, proses cut & fill Mei 2022] Caption: Ini BUKAN galian C. Ini cut & fill Perumahan Bersubsidi “Kota Kita”. PBG: [isi kalau ada]. Bedanya sama Brown Canyon: tanahnya nggak dijua keluar, tapi dipindah buat ratain kavling. Persamaannya:hutan jatinya hilang, tanah kebuka, risiko longsor naik.

Disclaimer penting:Saya nggak anti-perumahan. Tapi peta KLHK 2022 ngasih nilai”Sangat Kritis” buat area Jabungan.Artinya lereng iniharusnya ditutup ijo, bukan dibuk kavling. Sekali gundul, Kelekan yang udah kecil makin nggak ada resapan.Sawah di bawah makin mati.

Bab III: Puncak Bukit – Ladang Naik karena Sawah Mati

Ini lingkaran yang paling pahit.

Caption: Mei 2026. Puncak Tugel mulai digunduli. Bukan buat perumahan. Buat ladang singkong & jagung. Kenapa petani naik?filter: 0; fileterIntensity: 0.0; filterMask: 0; hdrForward: 0; brp_mask:0;brp_del_th:null;brp_del_sen:null;delta:null;module: panorama;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 0;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: off;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 38;

Jawabannya ada di peta 1908 lagi. Lihat Kali Kelekan. Garis biru tebal, berkelok, ngairin sawah Jabungan-Gedawang.

2026? Sungainya ciut. Kemarau kemarin sawah puso.Petani Jabungan nngomong:“Lha ajeng nandur padi pripun mas, toyanipun mboten enten.”

Jadi mereka naik. Buka hutan di puncak Tugel. Sawah mati →hutan babad → bukit gundul → erosi →Kelekan makin dangkal→sawah makin mati.

Werkudoro nendang Tugel sekali, jadi patah. Kita nendang Tugel tiap musim tanam.

Bab IV: Satu Punggungan, Empat Kuburan

Tarik garis lurus dari Jabungan ke Rowosari. Itu Sabuk Merah Kendeng Tembalang. Isinya kuburan:

Nama 1908	Nama 2026	Kondisi	Status
Slengoet	Tanah kosong	Kampung hilang	Mati Penduduknya
Goenoengtoegel	Gunung Tugel	Lereng jadi perum, puncak jadi ladang	Mati Lerengnya
Goewagogor	Gowa Gogor	Mangkrak 30th, ada ekskavator lagi	Mati Proyeknya
Watoeloemboeng	Brown Canyon	Jadi tebing 50m	Mati Bukitnya

Peta Lahan Kritis KLHK 2022 ngasih warna sama ke mereka berempat: merah tua. Sangat Kritis. Artinya punggungan ini udah sekarat dari 90-an. Bedanya: ada yang udah dikubur, ada yang masih sekarat. Lihat juga postingan di tempat saya untuk beberapa tempat itu: https://ndawang.wordpress.com/2024/03/31/gunung-guwagogor-nama-asli-bukit-piramid-rowosari-tembalang-dan-beberapa-bukit-di-dekatnya/. https://ndawang.wordpress.com/2018/07/12/bukit-panjang-dekat-mluweh-ungaran/

https://ndawang.wordpress.com/2026/05/13/watu-lumbung-nama-yang-dibunuh-bukit-yang-dikuliticatatan-lengkap-brown-canyon-rowosari-1999-2026/

Lanskap Jabungan-Gunung Tugel

Tebing Sumur Jurang di Gunung Tugel Jabungan, Banyumanik, Semarang, Jawa Tengah.

Penutup: Tolong Jangan Nambah Kuburan

Legenda bilang Gunung Tugel patah ditendang Werkudoro. Patahannya mental jadi Watu Ulo.

Sejarah bilang Slengut patah dihantam zaman. Patahannya jadi tanah angon.

2026 bilang lereng Tugel patah dibelah ekskavator. Patahannya jadi Perumahan Kota Kita.

Kalau Werkudoro bangun 2026, dia mungkin protes: “Aku kae nendang pisan wae wis dadi legenda. Lha kowe kok nendang saben dina?”

Peta 1908 nyimpen nama Slengut. Peta 2026 mungkin nyimpen nama Gunung Tugel.

Tugas kita: jangan sampai peta 2126 nanti cuma nyimpen garis kontur. Tanpa nama. Tanpa bukit. Tanpa cerita.

Kalau main ke Tugel, mampir ke tanah kosong utara Bintang Regency. Dengerin. Siapa tau masih ada suara Slengut. Sebelum ketutup suara molen.

Watu Lumbung: Nama yang Dibunuh, Bukit yang DikulitiCatatan Lengkap Brown Canyon Rowosari 1999-2026

PEMBUKAAN

Mei 2026. Saya berdiri di kaki punggungan Rowosari. Di kiri ada Gowa Gogor yang udah mulai ijo. Di kanan ada tebing Brown Canyon yang menganga.

Dua bukit, satu punggungan, satu nasib: namanya dibunuh, badannya dikuliti. Bedanya, Gowa Gogor gagal jadi perumahan. Watu Lumbung berhasil jadi tambang.

Ini catatan lengkap pembunuhan sebuah nama & penghancuran sebuah bukit, 1999-2026.

BAB I: NAMA ASLI YANG DIKUBUR – WATU LUMBUNG

“Nama Watu Lumbung resmi ada di peta sampai tahun 1990-an. Lalu peta berhenti nyebut. Bukitnya nggak hilang, tapi mulai dikuliti dari dalam.

Brown Canyon adalah sebuah bekas tambang galian C di Rowosari, Tembalang, Kota Semarang. Tempat ini awalnya adalah sebuah bukit besar namun hancur karena aktivitas pertambangan. Tempat itu disebut sebagai Brown Canyon karena dianggap mirip dengan Grand Canyon di Amerika Serikat. https://www.kompas.id/baca/gaya-hidup/2018/08/05/menantang-glc-di-brown-canyon/ https://ndawang.wordpress.com/2023/10/08/evolusi-brown-canyon-rawasari-tembalang-semarang/

Gambar yang menunjukkan Brown Canyon dari kejauhan, dari Bukit Panjilaras, Kelurahan Jabungan, dekat Bukit Siroto juga pada tahun 2017 oleh seorang pengguna Google Maps dengan username Umine Fadel

Tebing yang terdapat di sana sekarang adalah bagian batuan bukit yang tidak mampu dihancurkan oleh para penambang. Saya pernah melihat bentuk lebih utuh bukit ini dari lereng perbukitan di Perumahan Villa Krista Gedawang. Tempat itu tidak begitu jauh dari rumah saya di perumahan Gedawang Permai. Dulu Brown Canyon terlihat sebagai sebuah bukit tambun yang berwarna hijau. Warna hijaunya tampak bergaris-garis karena perkebunan atau persawahan yang ada di atasnya. Sayang sekali pemandangan itu sekarang sudah tidak ada. Dulu juga belum pernah saya dokumentasikan. Mungkin ada orang yang pernah mendokumentasikan bentuk utuh bukit itu. Namun saya tidak tahu siapa.

Berbicara soal bukit. Sebagai sebuah bukit yang cukup besar, bukit yang sekarang menjadi Brown Canyon itu seharusnya memiliki nama. Sebagaimana bukit Piramida Rowosari juga memiliki nama asli Gunung Guwagogor yang berarti gunung goa anak harimau. Karena penasaran saya mencoba mencari nama asli bukit itu. Tidak seperti bukit piramida, peta zaman Belanda tidak memuat nama bukit itu. Situs yang memuat nama-nama bukit seperti Peakvisor dan Peakery juga tidak memuat nama bukit itu. Peta Zaman Belanda memang menampilkan nama-nama bukit di Semarang Selatan. Namun sayangnya, peta yang saya temukan di situs Universitas Austin di Texas hanya memuat Gunung Gowa Gogor di sisi Timur. Saya kira bukit yang menjadi Brown Canyon ini tidak masuk ke peta Belanda. Posisinya lebih jauh ke arah timur mendekati Demak. Rowosari baru masuk ke Semarang di tahun 1990an. Meskipun sudah masuk kota, daerah itu masih seperti pedesaan. Warga di sana juga tidak merasa sebagai warga kota. Peta Situs Peakery dan Peakvisor mungkin tidak menampilkan bukit ini dan nama aslinya karena sekarang sudah tidak ada.

Gambar dari pengguna Google Maps asal Jabungan yang menunjukkan Sigar Bencah di sebelah kiri, Brown Canyon sendiri tidak terlihat pada foto ini, Foto ini hanya sekedar info bahwa Brown Canyon terletak di sebelah timur tebing Sigar Bencah

Nama asli bukit ini baru saya temukan setelah menggunakan kata kunci penelusuran “Galian C Bukit Rowosari.” Agak aneh mungkin. Mungkin nama asli bukit itu sudah tenggelam oleh nama Brown Canyon. Nama asli bukit itu baru saya temukan di repositori ilmiah dari tahun 2017. Nama aslinya adalah Watu Lumbung yang artinya Batu Lumbung. https://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/155413 https://media.neliti.com/media/publications/81074-ID-none.pdf. Saya juga sudah berhasil menemukan peta Belanda yang menunjukkan keberadaan bukit ini. Bukit ini tidak masuk ke dalam peta topografi Semarang Selatan, tetapi Mranggen. Bukit ini bersama dengan Berbeda dari bukit-bukit lain peta Belanda malah tidak menunjukkan nama bukit ini, mungkin karena terlalu landai.

Tidak ada nama untuk bukit ini dalam peta topografi buatan Belanda. Saya bisa mengidentifikasi bukit ini pada peta karena posisinya dan adanya jalan merah yang mengelilingi bukit itu. Sampai sekarang jalan tersebut masih sama. Jalan tersebut seakrang adalah jalan dari Tembalang ke Pucanggading dan Mranggen. Jalan tersebut tampaknya dibuat mengelilingi bukit karena tidak memungkinkan untuk menembus, membelah, atau membuat jalan di atasnya pada masa lalu.Yang menarik adalah nama daerah Rawa (Rowo) Sari ternyata cuma ditulis Rawa pada peta Belanda.

Kapan tepatnya nama itu mati dan diganti “Brown Canyon”? Jawabannya ada di tebing yang kita lihat hari ini. Mari kita runut tahun ke tahun.”

BAB II: KRONOLOGI PEMBUNUHAN – EVOLUSI GALIAN 1999-2023

Saya yang lahir di akhir 1990an masih sempat menyaksikan bentuk yang relatif mendekati utuh pada tahun 2006. Saya melihatnya dari dekat tempat tinggal saya di Gedawang. Gedawang adalah sebuah kelurahan di Semarang atas, tepatnya di Kecamatan Banyumanik. Dari lereng di dekat tempat tinggal saya di Perumahan Villa Krista Gedawang, bukit ini dulu terlihat seperti bukit yang tambun. Bukit itu agak landai. Warnanya hijau dengan kotak-kotak persawahan di ujung cakrawala. Sisi utara sudah mulai berlubang, seperti di skrinsut Google Earth di atas. Sekarang bentuknya terlihat seperti dua tanduk kecil di ujung cakrawala. Sayang sekali saya tidak memiliki foto bukit yang sekarang menjadi Brown Canyon ini ketika masih relatif utuh. Oleh karena itu saya mengambil skrinsut dari Google Earth. Bentuk skrinsut yang paling mirip dengan yang saya lihat adalah di tahun 2006. Tetapi tentu saja dengan sudut pandang dari Gedawang.

Brown Canyon ketika masih relatif lebih utuh pada 2005

Peta yang sama dengan sudut pandang yang berbeda

Kondisi pada 2007, inilah yang saya lihat dari arah Perumahan Villa Krista Gedawang ketika saya masih kelas 4 SD

Kondisi di Tahun 2010, ketika saya sudah SMP, bentuk bukitnya masih terlihat meskipun sudah berlubang sangat besar

Kondisi di tahun 2012 ketika saya masih SMA, nama Brown Canyon mulai terdengar di masa ini

Brown Canyon 2014, saya kelas XI semester 2 sampai kelas XII semester 1

Keadaan ketika sebagian besar bukit sudah hancur, ini tahun saya masuk kuliah

Brown Canyon adalah sebutan untuk sebuah bekas pertambangan pasir atau galian C di Kelurahan Rowosari Kecamatan Tembalang Kota Semarang. Nama Brown Canyon berasal dari Grand Canyon. Grand Canyon adalah nama sebuah Ngarai besar yang ada di Colorado, Amerika Serikat. Nama ini diberikan karena bentuk perbukitan yang rusak setelah ditambang dianggap mirip dengan Grand Canyon. Yang cukup mengejutkan adalah ternyata bukit ini sudah ditambang sejak tahun 1970an sebagai pertambangan rakyat. Saya mengira pertambangan itu baru dimulai awal tahun 2000an http://wargajogja.net/lingkungan/brown-canyon-dari-tambang-rakyat-jadi-tempat-wisata-merakyat.html

Saya yang lahir di akhir 1990an masih sempat menyaksikan bentuk yang relatif mendekati utuh pada tahun 2006. Saya melihatnya dari dekat tempat tinggal saya di Gedawang. Gedawang adalah sebuah kelurahan di Semarang atas, tepatnya di Kecamatan Banyumanik. Dari lereng di dekat tempat tinggal saya di Perumahan Villa Krista Gedawang, bukit ini dulu terlihat seperti bukit yang tambun. Bukit itu agak landai. Warnanya hijau dengan kotak-kotak persawahan di ujung cakrawala. Sisi utara sudah mulai berlubang, seperti di skrinsut Google Earth di atas. Sekarang bentuknya terlihat seperti dua tanduk kecil di ujung cakrawala. Sayang sekali saya tidak memiliki foto bukit yang sekarang menjadi Brown Canyon ini ketika masih relatif utuh. Oleh karena itu saya mengambil skrinsut dari Google Earth. Bentuk skrinsut yang paling mirip dengan yang saya lihat adalah di tahun 2006. Tetapi tentu saja dengan sudut pandang dari Gedawang.

Sebuah Skrinsut dari gambar yang diunggah seorang pengguna Google Maps bernama Mas John yang menampilkan gambar Brown Canyon dari Bukit Siroto di Kelurahan Jabungan pada tahun 2017

Dari yang saya baca di situ kumparan, Brown Canyon ini adalah hasil endapan material Gunung Ungaran di zaman purba. Material ini dibawa oleh sungai purba https://kumparan.com/angga-jati-widiatama/brown-canyon-sisa-endapan-sungai-purba-di-semarang-dan-sekitarnya-1t2yJdFo4dn. Entah di manakah lokasi sungai purba yang dimaksud sekarang. Meskipun tidak dijelaskan, kata sungai purba mengindikasikan bahwa sungai tersebut sekarang sudah tidak ada.

Sebagai orang yang tidak mengambil jurusan kuliah kebumian (geografi, geologi, dan geodesi), saya cukup berani berasumsi. Sungai purba yang dimaksud itu melewati Kelurahan Pudak Payung, Gedawang, dan Jabungan di Kecamatan Banyumanik. Asumsi saya bukan tidak berdasar. Tiga Kecamatan itu secara beruturan posisinya ada di lereng gunung Ungaran yang ada di Kecamatan Banyumanik. Jabungan menjadi Kelurahan yang posisinya berada di dasar lereng. Gedawang di Tengah. Pudakpayung di bagian atas lereng. Jika dilihat dengan mata telanjang, medan di Kelurahan Gedawang dan Pudakpayung sangat curam. Lembah cekungan yang panjang terbentuk dengan sungai kecil di bagian bawah. Sungai ini tepat di tengah lembah. Bisa jadi lereng cekungan lembah tersebut dulunya adalah ukuran asli sungai purba yang mengalir dari Gunung Ungaran sampai ke Tembalang. Jabungan yang posisinya paling dekat dengan kaki lereng memiliki topografi menurun yang sangat curam ke arah timur. Mungkin di situ dulu sungai purba tersebut menurun ke dataran rendah di sebelah timur Semarang bagian atas/ Kecamatan Banyumanik.

Tebing yang terdapat di sana sekarang adalah bagian batuan bukit yang tidak mampu dihancurkan oleh para penambang. Saya pernah melihat bentuk lebih utuh bukit ini dari lereng perbukitan di Perumahan Villa Krista Gedawang. Tempat itu tidak begitu jauh dari rumah saya di perumahan Gedawang Permai. Dulu Brown Canyon terlihat sebagai sebuah bukit tambun yang berwarna hijau. Warna hijaunya tampak bergaris-garis karena perkebunan atau persawahan yang ada di atasnya. Sayang sekali pemandangan itu sekarang sudah tidak ada. Dulu juga belum pernah saya dokumentasikan. Mungkin ada orang yang pernah mendokumentasikan bentuk utuh bukit itu. Namun saya tidak tahu siapa.

Berbicara soal bukit. Sebagai sebuah bukit yang cukup besar, bukit yang sekarang menjadi Brown Canyon itu seharusnya memiliki nama. Sebagaimana bukit Piramida Rowosari juga memiliki nama asli Gunung Guwagogor yang berarti gunung goa anak harimau. Karena penasaran saya mencoba mencari nama asli bukit itu. Tidak seperti bukit piramida, peta zaman Belanda tidak memuat nama bukit itu. Situs yang memuat nama-nama bukit seperti Peakvisor dan Peakery juga tidak memuat nama bukit itu. Peta Zaman Belanda memang menampilkan nama-nama bukit di Semarang Selatan. Namun sayangnya, peta yang saya temukan di situs Universitas Austin di Texas hanya memuat Gunung Gowa Gogor di sisi Timur. Saya kira bukit yang menjadi Brown Canyon ini tidak masuk ke peta Belanda. Posisinya lebih jauh ke arah timur mendekati Demak. Rowosari baru masuk ke Semarang di tahun 1990an. Meskipun sudah masuk kota, daerah itu masih seperti pedesaan. Warga di sana juga tidak merasa sebagai warga kota. Peta Situs Peakery dan Peakvisor mungkin tidak menampilkan bukit ini dan nama aslinya karena sekarang sudah tidak ada.

Nama asli bukit ini baru saya temukan setelah menggunakan kata kunci penelusuran “Galian C Bukit Rowosari.” Agak aneh mungkin. Mungkin nama asli bukit itu sudah tenggelam oleh nama Brown Canyon. Nama asli bukit itu baru saya temukan di repositori ilmiah dari tahun 2017. Nama aslinya adalah Watu Lumbung yang artinya Batu Lumbung. https://etd.repository.ugm.ac.id/penelitian/detail/155413 https://media.neliti.com/media/publications/81074-ID-none.pdf. Saya juga sudah berhasil menemukan peta Belanda yang menunjukkan keberadaan bukit ini. Bukit ini tidak masuk ke dalam peta topografi Semarang Selatan, tetapi Mranggen. Bukit ini bersama dengan Berbeda dari bukit-bukit lain peta Belanda malah tidak menunjukkan nama bukit ini, mungkin karena terlalu landai.

Tidak ada nama untuk bukit ini dalam peta topografi buatan Belanda. Saya bisa mengidentifikasi bukit ini pada peta karena posisinya dan adanya jalan merah yang mengelilingi bukit itu. Sampai sekarang jalan tersebut masih sama. Jalan tersebut seakrang adalah jalan dari Tembalang ke Pucanggading dan Mranggen. Jalan tersebut tampaknya dibuat mengelilingi bukit karena tidak memungkinkan untuk menembus, membelah, atau membuat jalan di atasnya pada masa lalu.Yang menarik adalah nama daerah Rawa (Rowo) Sari ternyata cuma ditulis Rawa pada peta Belanda.

2023 galian mulai sepi. Tebing Brown Canyon dibiarkan menganga seperti luka yang nggak dijahit. Tapi penderitaan Watu Lumbung ternyata nggak sendirian.

Kalau kita tarik garis di peta, Watu Lumbung ini cuma satu titik di “sabuk merah” yang membentang dari Rowosari sampai Penggaron. Saudaranya yang lain namanya Gowa Gogor.

BAB III: SATU SABUK LUKA – DARI WATU LUMBUNG SAMPAI GOWA GOGOR

Watu Lumbung/Brown Canyon itu nggak sendirian. Kalau kamu buka Peta Lahan Kritis KLHK 2022, keliatan jelas: dari Rowosari, Meteseh, sampai Penggaron itu satu garis merah tua. Statusnya sama: “Sangat Kritis”. Sabuk Merah Kendeng Semarang Timur. Dari Gowa Gogor sampai Watu Lumbung, semua merah. Artinya: fungsi tanah udah rusak berat. Tutupan vegetasi <25%, erosi tinggi. 

Peta Lahan Kritis Nasional Kementiran Kehutanan dan Lingkungan Hidup pada Tahun 2022, warna merah adalah lahan kritis

Sabuk Merah Semarang Timur, 2022. Sumber: KLHK.Garis merah = status “Sangat Kritis”. Dari Gowagogor Rowosari sampai Penggaron, satu punggungan tanah Latosol ini luka bareng tahun 90-an. Bedanya: Penggaron udah direboisasi jadi hutan kota, Gowagogor baru mulai ijo sendiri tapi udah kedatengan proyek jalan baru. Sayang sekali saya tidak bisa menemukan peta lahan kritis tersebut lagi dan saya menggunakan peta lain yang tersimpan di scribd.id Kualitas peta tersebut tidak begitu bagus sehingga pecah ketika saya perbesar, namun yang perlu ditekankan adalah, kawasan sekitar Rowosari-Bukit Gowagogor(Bukit Piramida)-Penggaron termasuk dalam lahan berwarna merah di dekat Semarang.  UPDATE: TERNYATA NGGAK SENDIRIAN
Pas buka Peta Lahan Kritis KLHK, baru ngeh: yang merah nggak cuma Gowagogor. Dari Rowosari, Meteseh, nyambung sampai Penggaron & Jabungan — satu punggungan Kendeng ini warnanya merah tua semua. Artinya “dosa” 90-an itu kolektif: Gowagogor dipapas buat perumahan, Penggaron dikeruk buat galian & TPA, Brown Canyon dikuliti buat urug.
2026 ini Penggaron udah mendingan karena dijadiin hutan kota. Gowagogor juga mulai ijo sendiri. Tapi di kakinya sekarang ada proyek jalan baru. Pertanyaannya: sabuk merah ini mau kita bikin ijo semua, atau merahnya kita terusin ke anak cucu?

Kenapa bisa merah bareng? Karena “dosa” 90-an-nya sama:Lokasi “Dosa” Tahun 1996-1999 Kondisi Mei 2026
Watu Lumbung Dikeruk galian C, jadi Brown Canyon Jadi tebing 50m, nambang sepi, nggak bisa ijo lagi
Gowa Gogor Dipapas buat kota satelit, mangkrak 1997 Mulai ijo alami, tapi ekskavator udah masuk lagi
Penggaron Dibabat buat TPA + galian batu Direboisasi jadi Hutan Kota Penggaron.data dari KLHK 2022 khusus Kec. Tembalang & Pedurungan:

Wilayah	Luas Lahan Sangat Kritis
Rowosari	± 180 Ha
Meteseh	± 220 Ha
Penggaron	± 310 Ha
Jabungan	± 95 Ha

Foto Bukit Gowa Gogor (Bukit Piramid Rowosari Tembalang) “Saudara kandung” Bukit Watu Lumbung(Brown Canyon). Sama-sama Sangat Kritis di peta 2022. Bedanya: yang satu udah dikasih kesempatan ijo lagi 30 tahun. filter: 0; fileterIntensity: 0.0; filterMask: 0; hdrForward: 0; brp_mask:0;brp_del_th:null;brp_del_sen:null;delta:null;
module: photo;hw-remosaic: false;touch: (-1.0, -1.0);sceneMode: 0;cct_value: 0;AI_Scene: (-1, -1);aec_lux: 0.0;aec_lux_index: 0;HdrStatus: auto;albedo: ;confidence: ;motionLevel: -1;weatherinfo: null;temperature: 41;

Total Luas “Sabuk Merah” Kec. Tembalang-Pedurungan: ± 800 Hektar. Setara 1.600 lapangan bola gundul tahun 2022. Ini bukan soal 1 bukit, tapi 1 ekosistem punggungan Kendeng yang sekarat bareng-bareng.

Yang menarik: Penggaron udah ditolong manusia jadi hutan kota. Gowa Gogor ditolong waktu, ijo sendiri. Watu Lumbung? Udah nggak bisa ditolong. Batunya habis, tinggal tebing.Data KLHK 2022 bilang seluruh punggungan ini Sangat Kritis. Mata saya Mei 2026 bilang Gowa Gogor udah mendingan. Tapi Watu Lumbung? Tebingnya nggak bisa ijo lagi. Batunya udah habis.

Jadi kita kehilangan dua hal: nama Watu Lumbung di peta, dan bukit Watu Lumbung di dunia nyata.

BAB IV: PENUTUP 2026 – MAU BALIKIN NAMA ATAU BALIKIN BUKIT?

Jadi jelas, nama aslinya Watu Lumbung. Brown Canyon itu nama dagang. Mari kita kembalikan nama asli di peta dan percakapan sehari-hari. Itu bentuk penghormatan pada sejarah.Dari 1999 sampai 2023, tebing Brown Canyon terus dikuliti. Kerusakan ekologisnya parah. Galian C harus dihentikan total dan bukit ini direhabilitasi, meskipun mustahil kembali seperti dulu.Kita berhasil buktiin: nama di peta 1908 sampai 1990 itu Watu Lumbung. “Brown Canyon” baru nongol 2010-an bareng Instagram. Jadi secara toponimi, kita utang 1 nama. Nama itu bisa dibalikin. Tinggal usul ke BIG, edit Wikipedia, paksa Google Maps. Gampang.Tapi bukitnya sendiri? Dari 1999 sampai 2023 dikuliti buat tanah urug. Tebing 50 meter itu nggak bisa dibalikin. Lumbung padinya udah jadi lubang. Secara ekologi, kita utang 1 bukit. Dan utang ini nggak bisa dibayar.Mei 2026, saya lihat saudaranya: Gowa Gogor. Sama-sama Sangat Kritis di peta KLHK 2022. Bedanya, Gowa Gogor gagal jadi perumahan, jadi alamnya dikasih waktu 30 tahun buat ijo lagi. Watu Lumbung berhasil jadi tambang, jadi waktunya habis.Jadi kita mau nagih utang yang mana? Nama bisa kita rebut balik. Tapi bukitnya udah kalah. Satu-satunya cara “balas budi” ke Watu Lumbung sekarang: jangan biarkan Gowa Gogor & sisa punggungan Kendeng Rowosari-Penggaron bernasib sama.

Kalau main ke sana, sebut namanya pelan-pelan: Watu Lumbung. Biar tebing itu tau, kita masih inget. Meskipun badannya udah nggak ada.

Nama bisa dibalikin. Tinggal usul ke BIG, ganti di Google Maps, beres. Tapi bukitnya? Watu Lumbung udah jadi tebing 50 meter. Gowa Gogor udah ijo tapi ekskavator dateng lagi.

Harimau Gowa Gogor udah punah. Lumbung padi Watu Lumbung udah rata. Kita ini cuma penyewa yang telat bayar sewa ke alam, selama 30 tahun.

2026 ini sabuk Rowosari-Penggaron di titik kritis: mau diijoin semua kayak Penggaron, atau digundulin lagi kayak 1996?

Kalau main ke sana, bisikin ke tebing Brown Canyon: “Maaf, namamu Watu Lumbung.” Siapa tau dia denger.

Evaluasi Percobaan Novel Saya: “Menjadi Raja Jawa”

Sejak akhir tahun lalu saya sudah menyelesaikan novel wattpad pertama saya yang saya beri judul “Menjadi Raja Jawa” yang sebelumnya saya beri nama “Isekai Menjadi Raja Jawa”. Novel tersebut sudah saya kerjakan di wattpad pada akhir 2024 dan dilanjutkan kembali pada pertengahan dan akhir 2025.https://www.wattpad.com/story/379970046-menjadi-raja-jawa. Novel ini memang saya buat di sela-sela waktu mencari pekerjaan (termasuk tes dan kursus untuk pekerjaan) dan mengikuti beberapa pelatihan. Tadinya saya memberinya nama “Isekai Menjadi Raja Jawa” karena cerita “Isekai“(pindah alam) belakangan ini sedang tren di dunia manga dan manhwa serta anime. Tetapi setelah saya pikir lagi judul tersebut kurang tepat karena karakter utama di dalam novel saya tidak benar-benar pindah alam tetapi hanya keluar masuk ke masa lalu lewat alam mimpi. Tema “Isekai” atau pindah alam memang sedang menjadi tren di Asia Timur yaitu di Jepang, Tiongkok,dan Korea Selatan, yang diawali oleh Jepang, makanya tren ini disebut sebagai “isekai“yang merupakan istilah Bahasa Jepang. Tren yang tadinya hanya ramai di kalangan pecinta anime dan manga asal Jepang ini kemudian semakin meluas setelah ditiru oleh manhua (komik Tiongkok), manhwa (komik Korea), Drakor, dan Dracin. Sehingga semakin banyak juga orang Indonesia yang menyukai tema ini sampai membuat novel dan komiknya, terutama di webtoon, sebuah platform komik online asal Korea Selatan yang digemari oleh kalangan remaja dan anak muda. Tema “Isekai” sendiri bercerita tentang orang bernasib malang yang pindah ke alam lain atau masa lalu setelah meninggal atau koma atau sekedar mengelami kecelakaan tanpa diketahui nasibnya di dunia nyata. Tetapi intinya tokoh di genre ini masuk ke alam lain setelah suatu kecelakaan. Yang mana itu tidak terjadi pada tokoh utama di cerita saya.

Saya sendiri terinspirasi untuk membuat novel ini setelah membaca beberapa manhwa dan komik lokal bertemakaan pindah alam ini di platform webtoon. Ada cukup banyak manhwa yang saya baca di sana dan beberapa komik lokal buatan kreator Indonesia yang menginspirasi saya membuat novel ini dan sebagian memang adaptasi dari novel online wattpad. Untuk webtoon luar yang paling menonjol dan saya baca sampai tuntas adalah “I Will Live the Life of a Villainess”sedangkan untuk webtoon lokal ada “Ken Dedes”, “The Chronicle of Menak Jinggo”, dan Dorm Du.

Dorm Du bukan webtoon “Isekai” namun cerita seorang gadis berkerudung bernama Agrin yang masuk ke alam gaib berupa sebuah sekolah besar yang megah seperti istana bernama Dorm Du dengan murid-murid makhluk gaib dengan wajah seperti orang Eropa di zaman kuno. Yang mana sekolah tersebut adalah sekolah aneh yang mengajarkan berbagai kekerasan dan perilaku buruk kepada para muridnya dan para murdi itu akan mendapat poin jika berhasil melakukan perbuatan jahat kepada sesama murdi di sana. Yang sebenarnya sekolah tersebut pada awalnya memang sebuah kerajaan jin Eropa yang damai namun berubah menjadi sekolah kejahatan dan para jin di sana kebanyakan lupa ingatan setelah kedatangan jubah hitam yang merupakan kaki tangan rajanya sendiri. Jadi Agrin si tokoh utama tidak tewas atau koma setelah kecelakaan teapi hanya salah masuk alam ketika akan berangkat sekolah di rumah barunya. Agrin tidak bisa keluar dari alam itu meskipun sudah sering berdoa karena alasan yang belum dijelaskan. Sehingga satu-satunya pilihannya adalah melawan si jubah hitam dengan mencari tahu kebenaran di balik Dorm Du

Sedangkan “I Will Live the Life of a Villainess” (Aku akan Menjalani Kehidupan Sebagai Seorang Wanita Jahat) adalah manhwa webtoon paling populer tahun 2024-2025, ini juga manhwa yang membuat saya memutuskan untuk menginstal kembali webtoon di hp saya setelah terakhir kali memilikinya di tahun 2018. Ceritanya cukup seru bahkan sampai melibatkan politik sehingga saya tertarik untuk membacanya meskipun sebenarnya webtoon ini lebih ditujukan untuk pembaca perempuan. Ceritanya soal seseorang karyawati yang didorong sampai mati oleh kakaknya sendiri dan terbangun sebagai tokoh novel bernama Edith Righloff, seroang bangsawan wanita jahat yang menikah dengan Clift seorang bangsawan juga karena permainan politik keluarganya. Ada juga cerita webtoon luar lain yang mirip dengan kisah seseorang masuk ke dalam sebuah cerita novel sebagai seorang wanita jahat yang bertunangan dengan seorang pangeran jahat. Tokoh utama di dalam kedua cerita tersebut melakukan antisipasi terhadap jalannya cerita karena sudah tahu cerita tempat mereka masuk dan melakukan banyak perubahan termasuk dengan mengubah kepribadian tokoh yang mereka perankan. Kemudian ada satu manhwa lagi yang bukan bertemakan pindah alam tetapi tentang seorang putri bangsawan elf (peri dalam mitolodgi barat) yang dicintai oleh seorang raja yang jahat yang merupakan teman masa kecilya. Cinta raja tersebut sudah beaner-benar tidak masuk akal sampai menjadi obsesi yang tidak sehat.

Kemudian ada komik webtoon lokal Ken Dedes, yang bercerita tentang seorang mahasiswi sejarah yang masuk ke masa lalu sebagai Ken Dedes ketika tertidur setelah bingung memikirkan ide untuk skripsinya. Di komik ini pengarangnya juga melawan arus dengan lebih bersimpati pada sosok Tunggul Ametung daripada Ken Arok (Shri Rajasanagara)yang di dalam sejarah arus utama diletakkan sebagai protagonis. Komik webtoon lokal ini mengambarkan Ken Arok sebgai sosok yang licik, ambisius, dan manipulatif. Sedangkan “The Chronicle of Menak Jinggo” menceritakan tentang beberapa siswa SMA bernama Danu, Mario, Mayang, dan maaf yang satunya lagi saya lupa masuk ke permainan seperti game buatan Bethara Kala dan para dewa-dewi Hindu Jawa/Pewayangan Jawa di zaman Majapahit untuk memperpanjang umur mereka. Meskipun judulnya Menak Jinggo tetapi mereka muncul di masa lalu sebagai teman-teman dan anak buah Damarwulan dan Ratu Kencana Wungu. Dan ada satu lagi komik webtoon lokal yang bercerita tentang seroang gadis yang masuk ke zaman Majapahit di masa Prabu Hayam Wuruk ketika sedangberkunjung ke Trowulan sehingga ia mengacaukan perjodohan antara Prabu Hayam Wuruk dan Dyah Pitaloka Citraresmi dari Pajajaran. Dan ada juga komik webtoon lokal “The Red Sinden” yang menceritakan sosok karyawati yang ditempeli sosok jin jahat berwujud sindan berkebaya merah yang selalu meminta tumbal.

Semua komik tersebut dan masih ada sedikit komik lain yang ceritanya hampir mirip membuat saya memutuskan untuk menulis novel wattpad berjudul “Menjadi Raja jawa”. Yang isinya mengandung unsur-unsur dari komik-komik webtoon tersebut, sedangkan alasan saya menggunakan platform wattpad adalah karena komik webtoon yang terakhir yang bercerita tentang zaman Hayam Wuruk tadinya adalah novel online di Wattpad.Selain itu wattpad juga memberikan kemudahan akses bagi apra pembaca. Memang sempat ada kenalan saya dari Jakarta yang memberi saran kepada saya untuk mengikuti sebuah kompetisi novel di Jakarta namun pemberitahuan itu terlambat dan novel yang diikutkan harus belum pernah dipublikasikan dalam bentuk cetak maupun online.

Unsur-unsur dari cerita-cerita di atas adalah :1.Masuk ke alam lain; 2. Menjadi tokoh jahat; 3. Orang yang malang; 4. Dan Mengubah alur cerita yang sudah ada yang seharusnya dijalani oleh si tokoh jahat.

Novel saya tidak memilih cara pindah alam yang permanen namun hanya keluar dan masuk lewat mimpi. Cara mimpi mirip dengan komik Ken Dedes namun tidak permanen seperti “The Chronicle of Menak JINGGO”. Namun dengan mekanisme yang tidak saya jelaskan dengan detail. Si tokoh utama dalam novel saya sempat tidak mau masuk ke dalam masa lalu lewat mimpi karena menganggap itu gangguan setan. Ia mencoba melawannya dengan doa-doa tetapi gagal sebagaimana tokoh Agrin dalam komik Dorm Du. Alasannya tidak saya jelaskan dengan gamblang tetapi pembaca bisa mengambil kesimpulan bahwa sosok yang diperankan si tokoh utama itu terlalu kuat dan mungkin saja di masa lalu lebih paham agama karena sering pindah-pindah pondok pesantren bahkan dalam cerita versi saya juga alumni Istanbul. Saya juga menyerahkan kepada pembaca untuk menganggap sosok tersebut setan, jin, jin qarin, ataru arwah leluhur. Tetapi tokoh utama di novel saya cenderung menganggap tokoh itu setan atau jin qarin. Hal ini saya lakukan karena cerita saya mengambil latar waktu zaman Mataram Islam yang dikenal memiliki sinkretisme agama yang kuat dalam bentuk kejawen, meskipun sya sendiri seorang puritan. Dan memang bisa jadi novel saaya dibaca oleh orang-orang dengan berbagai latar belakang agama dan kepercayaan. Saya sendiri berpandangan seperti tokoh utama di dalam novel saya, dan itulah pandangan umum di dalam agama saya.

Saya memilih tokoh yang tidak main-main untuk diperankan oleh tokoh utama di dalam novel. Beliau adalah Susuhunan Amangkurat Agung /Amangkurat I/Amangkurat Tegal Arum putra dari Sultan Agung Hanyokrokusumo yang dianggap sebagai sebab keruntuhan Mataram Islam dan penyebab Tanah Jawa dijajah oleh Belanda. Sejauh sepengetahuan saya 100 persen ahli sejarah di Iindonesia mengatakan bahwa beliau adalah orang jahat. Sehingga pemilihan beliau sebagai sosok yang dieprankan oleh tokoh utama di novel saya sudah sangat tepat. Jika komik Ken Dedes mengambil peranan utama sebagai sosok wanita yang terjepit di antara Tunggul Ametung yang brutal dan Ken Arok yang licik dan manipulatif.

Saya mengambil pertaruhan atau resiko yang lebih besar dengan memakai tokoh yang sama liciknya dengan Ken Arok dan tidak kalah brutal dengan Tunggul Ametung. Ken Arok masih punya sisi positif karena melawan raja yang zalim yaitu Prabu Kertajaya atau Prabu Dandang Gendhis yang mengaku dewa dan meminta agar disembah para Brahmana. Dan berbeda dari kebanyakan komik webtoon luar yang biasanya mengambarkan adanya tokoh agama yang jahat, misalnya seperti di komik “Asha Pervaz” dan “Ashtarte”. Susuhunan Amangkurat I di dalam sejarah dikatakan justru menajdi pihak yang jahat kepada para tokoh agama. Sekalipun tidak sampai meminta untuk disembah para agamawan seperti Kertajaya. Dan perlu diingat Dinasti Mataram Islam juga mengaku sebagai keturunan Majapahit yang memiliki darah Ken Arok dan Tunggul Ametung

Adapun tentang unsur orang yang bernasib malang baik tokoh utama di dalam novel saya maupun sosok yang dia perankan, yaitu Susuhunan Amangkurat I di dalam novel saya sama-sama memiliki nasib yang malang. Susuhunan Amangkurat I di novel saya memiliki beberapa trauma yang menyebabkan masalah pada pemerintahannya. Yaitu kematian kakeknya dari sisi ibu dan kematian kekasih pertamanya sebagai trauma terbesar. Yang mana hal ini menyebabkan beliau memiliki kecenderungan paranoid dan obsesi kepada wanita. Dalam versi novel saya ada sebuah plot twist bahwa ternyata Susuhunan Amangkurat I di masa mudanya adalah sosok lain yang sudah dikenal luas oleh masyarakat Indonesia khususnya Jawa dalam sebuah cerita rakyat tentang kisah cinta yang tragis. Sedangkan kakek dari sisi ibunya meninggal pada pengepungan Batavia kaerna dieksekusi oleh panglima perang Mataram yang lain. Nasib malang Susuhunan Amangkurat I ini memberikan sisi manusiawi bagi seorang tiran sekaligus menambah kengerian dan sisi thriller dari novel saya. Novel saya bukanlah novel “pindah alam” yang menyenangkan, yang tokohnya mendapatkan kemudahan di dunia baru baik berupa kekuatan baru maupun mendapatkan banyak wanita. Tokoh utama di novel saya memang mendapatkan kemudahna sebagai seorang raja dan punya banyak istri namun semua itutidak dapat dinikmati karena sautu pantangan dan beratnya beban yang dihadapi. Apalagi di dalam novel saya trauma Susuhunan Amangkurat I malah mempengaruhi kepribadian dan cara berpikir tokoh utamanya. Dan di akhir cerita sang tokoh utama gagal mengubah sejarah.

Untuk mengubah alur cerita, tokoh utama di novel saya juga berusaha untuk melakukan itu. Ada beberapa perubahan yang dilakukan seperti tidak menghabisi para ulama yang menentang kebijakannya, mencegah adik tirinya memberontak, tidak menghabisi para pejabat senior, mencegah Perang Pancirebonan (Banten vs Cirebon), menyerang Buleleng di Bali, menunda perjanjian damai dengan Belanda, mengangkat Trunojoyo sebagai anak angkat, tidak merebut roro Hoyi dari Amangkurat II, tidak mengeksekusi keluarga Pangeran Pekik, serta berusaha untuk menjalin hubungan diplomatik yang lebih baik dengan Makassar, Palembang, Banjarmasin, dan Banten. Namun semaunya gagal mengubah akhir cerita Kerajaan Mataram Islam era Plered. Kegagalan sang tokoh utama muncul karena hal-hal yang tidak dia ketahui dan tidak berada di dalam kendalinya. Terlebih lagi dia keluar dan masuk ke masa lalu secara agak acak.

Gambar sampul yang saya pesan dari seniman gambar digital dari Jawa Barat. Saya membayar RP.50.000 untuk gambar sampul ini. Seniman tersebut juga punya akun wattpad, dan nama akun wattpad senimannya Randurian. Gambar ini cukup bagus, tetapi secara insidental malah membuat gambar Susuhunan Amangkurat I menjadi lebih mirip Orang Belanda. Saya hanya meminta agar dibuatkan gambar Orang Jawa sedang naik kuda, mengacu kepada hobi berkuda Amangkurat I.Dan saya meminta agar di belakangnya diberi gapura candi bentar sebagai gerbang istana. Saya sudah mengirimkan gambar lukisan Susuhunan Amangkurat I ke seniman digital tersebut, dan saya meminta agar gaya gambarnya disesuaikan dengan gaya gambar modern, mungkin karena perimntaan saya itulah wajahnya malah mirip jadi Orang Belanda. Saya sudah bayar masa tidak dipakai, ya sudah saya pakai saya, sekalian produk ketidak sengajaan ini menjadi foreshadowing kalau Tanah Jawa akhirnya tetap dijajah oleh Belanda. Dan juga Amangkurat I juga dikenal pro-Belanda. Tetapi memang menurut catatan Orang Belanda, Amangkurat I memiliki wajah yang tegas dan tubuh yang sangat lencir. Yang mana ini hal ini sepertinya cukup jarang di Orang Jawa. Deskripsi ini menjadi misteri tersendiri bagi saya, karena saya tahu di versi Babad Tanah Jawi, Ki Juru Martani leluhur dari Ratu Batang, Ibu Amangkurat I punya leluhur non-Jawa. Tetapi di versi lain Orang Jawa asli.

Secara teknik mungkin ada beberapa kesalahan yang saya buat sehingga cerita ini mungkin terkesan membosankan di beberapa bagian, terutama di bagian awal yang mungkin seharusnya bisa menjadi pemantik agar pembaca tertarik. Di bagian awal ada beberapa bab yang isinya memang lebih seperti menuliskan ulang beberapa bagian dari buku sejarah lama milik kakek saya ataupun dari Babad Tanah Jawi Online. Bab-bab ini dibuat secara berselang-seling atau bergiliran dengan cerita sang tokoh utama masuk ke masa lalu melalui mimpi.Sebenarnya ini adalah cara “elegan” saya untuk menutupi kekurangan pengetahuan saya atas era tersebut. Sehingga di awal novel sang tokoh utama terlihat melakukan riset sejarah kecil terhadap kehidupan yang akan dia jalani di masa lalu di dalam alam mimpi. Kekurangan informasi inilah yang juga coba saya tupi dengan cara membuat sang tokoh utama novel in masuk ke dalam masa lalu di garis waktu yang melompat-lompat. Tokoh utama saya hanya masuk ke masa lalu di garis waktu yagn sudah saya ketahui. Hal ini jugalah yang membuat adanya beberapa “plot hole” di dalam cerita dan beberapa petensi cerita yang tidak digali. Misalnya soal kasus Bupati Jepara dan Bupati Pati yang tiba-tiba saja berakhir dengan eksekusi. Ketidaktahuan saya juga saya samarkan dengan beberapa kejadian yang tidak diketahui oleh tokoh utama selama di masa lalu dalam alam mimpi. Misalnya soal penyiksaan tawanan Blambangan untuk uji coba senjata tajam yang memicu pemberontakan mereka. Pemberontakan tawanan Blambangan ini saya jadikan sebagai ganti pembantaian 6000 ulama di sejarah asli sebagai upaya mengubah sejarah dari tokoh saya di novel saya. Tokoh utama di novel saya tidak tahu bahwa para bawahannya melakukan percobaan senajta menggunakan orang hidup dari para tawanan Blambangan yang juga diperintahkan untuk membantu pengembangan senjata. Yang ia tahu ia hanya memina para empu dan tawanan Blambangan menggunakan kemapuan dan pengetahuan metalurginya untuk membuat berbagai senjata baru. Hal ini memang terjadi di dunia nyata teapi tidak jelas, yang ada hayalah catatan Belanda soal Amangkurat I yang mengumpulkan banyak besi untuk membuat banyak senjata dan adanya catatan bahwa ada tawanan Blambangan yang dikenal sakti dan kebal dijadikan obyek uji coba senjata.Tetapi saya pikir “Plot Hole” ini mugkin masih bisa diterima karena novel ini juga semi misteri.

Sisi lain yang kurang saya kembangkan adalah petualangan Amangkurat I ketika masih muda di Sumatera. Yang muncul di novel saya adalah tokoh utama yang berperan sebagai Amangkurat I tiba-tiba sudah berpindah ke Istanbul. Cerita saya ini sebenarnya sebuah pengembangan dari Babad Ila-Ila buatan Raden Suhatmaka serta digabungkan dengan cerita Saridin Bedhahing Ngerum asal Pati. Babad Ila-Ila adalah sebuah naskah Babad dari Pura Mangkunegaran Solo, babad ini agak baru dan tidak seterkenal Babad Tanah Jawi. Buku ini sangat berbeda dengan sejarah mainstream yang mengatakan Amangkurat I itu jahat. Sepertinya buku ini adalah upaya mikul duwur mendem jero dari Pura Mangkunegaran. Namun saya sendiri tahu sebagian isi dari buku dari komentar-komentar jaringan budayawan Pak Purwadi dari Solo di internet. Saya sendiri belum pernah bertemu dengan anggota jaringan budayawan tersebut tetapi saya mengambil sebagian plot dari komentar-komentar mereka. Ada juga orang yang memasukkan riwayat pendidikan Amangkurat I dari buku tersebut menjadi sebuah berita. Saya secara pribadi juga ragu dengan isinya sebab di situ Amangkurat I dinyatakan pernah belajar sosiologi di Universitas Teknik Istanbul, Demografi di Singapura, dan Planologi di Paris. Yang mana Universitas Tekntik Istanbul baru ada tahun 1800an setelah Tanzimat atau reformasi di Turki Utsmani, dan begitu juga ilmu sosiologi juga baru ada di tahun 1800an. Apalagi antara Universitas Teknik dan Sosiologi itu jelas rumpun ilmu yang berbeda. Satunya rumpun eksakta, sedangkan yang satunya rumpun sosial-humaniora. Kalau zaman sekarang sudah dituduh ijazah palsu ini wkwkwkkw. Wah malah jadi politik, tetapi ya memang saya memilih judul “Menjadi Raja Jawa” karena sebutan “Raja Jawa” sedang populer di dunia politik, yang mana itu juga dikaitkan dengan suatu kejadian ketika Pak Jokowi memakai kostum Raja Surakarta, yang juga dianggap identik dengan Amangkurat I. Saya tidak bermaksud menyindir pemerintah tetapi ini cara promosi saya, sehingga semisal ada yang mencari berita politik malah nyasar ke novel saya wkwkwkkw. Karena alasan ini jugalah saya lebih memilih untuk menggunakan ejaan “Purbaya” daripada “Purboyo” untuk salah satu tokoh penting di novel saya. Karena siapa tahu ada orang yang nyasar ke kovel saya ketika mencari berita tentang Menkeu Purbaya wkwkw.

Nah kembali ke bagian petualangan yang gagal saya garap, pada Babad Ila-Ila dikisahkan Amangkurat I sempat menempuh pendidikan Demografi di Singapura yang sebenarnya juga belum ada. Tetapi para budayawan lingkaran Pak Purwadi dan Keraton Solo pernah beberapa kali terlihat berkomentar menceritakan petualangan Amangkurat I di Sumatera. Masalah saya adalah saya terlalu tergesa-gesa membuat novel ini sehingga ada bagian yang belum sempat dieksplor. Kalau dilihat dari kronologi pendidikan Amangkurat I yang disebarkan oleh para teman-teman Pak Purwadi maka masuk akal jika Sumatera diletakkan di novel sebelum Istanbul, karena kalau secara logika pun, kalau ingin ke Timur Tengah dari Jawa naik kapal harus ke Sumatera dulu. Soal kisah Amangkurat I di Istanbul saya melakukan modifikasi terhadap kisah Saridin atau Syaikh Jangkung dari Pati. Di dongeng aslinya Syaikh Jangkung atau Saridin atau Kyai Haji Syarifudin pernah pergi ke Negeri Rum atau Turki bersama dengan Sultan Agung untuk mencari putri Sultan Agung yang diculik oleh Sultan Rum. Di sini saya mengubahnya menjadi, tidak ada putri Sultan Agung yang diculik tetapi Saridin dikirim untuk menjemput Amangkurat I yang melarikan diri setelah dihukum buang dari keraton terkait skandal dengan calon selir Tumenggung Wiroguno. Ya, novel saya tidak menyebutnya istri atau selir karena di suatu bacaan laam yang pernah saya baca disebut sebagai calon selir. Babad Ila-Ila dengan misi mikul duwur mendem duwurnya menempatkan semua hal positif pada diri Susuhunan Amangkurat I yang tentu saja sulit untuk dipercaya dan kalau saya adopsi begitu saja akan membuat cerita saya tidak menarik. Tidak bisa dipercaya karena logikanya sederhananya, kalau Susuhunan Amangkurat I begitu baik dan hebat, tentu Tanah Jawa tidak akan dijajah oleh Belanda karena kesalahan beliau. Sementara dari segi cerita, membuat cerita yang mengubah sejarah Susuhunan Amangkurat I menjadi sepenuhnya baik akan dipandang sebagai “Jawasentrisme” yang membabi buta. Kalau saya buat tidak kalah seperti di sejarah mungkin nanti ada orang-orang di luar Jawa yang berkomentar “apa-apaan, kerajaannya bubar kok dibuat berjaya, Orang Jawa ngayal”. Karena saya pernah menemukan komentar di fesbuk dari orang luar Jawa yang sudah tua. Yang mana komentar tersebut menuduh Orang Jawa membuat propaganda lewat film Tutur Tinular karena kesaktian Pedang Naga Puspa itu tidak masuk akal. Padahal jelas-jelas cerita Tutur Tinular dan Pedang Naga Puspa itu fiktif dan tidak pernah dinyatakan oleh pengarangnya maupun pemerintah sebagai kisah nyata. Dan saya juga akan dianggap seratus persen menjiplak Babad Ila-Ila. Untuk mengatasi masalah itu, saya membuat karakter utama saya memerankan sosok Susuhunan Amangkurat I yang masih manusiawi, punya visi hebat, cerdas, tetapi tidak tahu segalanya dan masih mempunyai banyak kekurangan dan kelemahan.

Pada akhir cerita semua usaha tokoh utama yang masuk ke masa lalu melalui mimpi, yang mungkin juga bisa dipahami sebagai retrokognisi atau astral projection /ngraga sukma oleh sebagian pembaca mengalami kegagalan. Mataram pada akhirnya juga hancur, dan Amangkurat II bersektutu dengan Belanda. Mungkin cukup di sini self-review saya agar tidak membocorkan terlalu banyak cerita. Kelemahan lain dari novel saya adalah kurangnya dialog sehingga di beberapa bagian pembaca hanya membaca beberapa paragraf narasi yang panjang. Dan ada bagian yang terlalu cepat di-spill di depan yaitu soal Amangkurat I ternyata di masa muda dikenal sebagai sosok yang lain. Tadinya saya mencoba melakukan “foreshadowing” tetapi itu tampaknya malah terlalu jelas karena tanpa sadar saya malah mengikuti pola menyusun hipotesis di dalam penelitian ilmiah. Jadi mungkin berkurangnya unsur kejutan ini turut mengurangi minat pembaca. Bagian lain yang belum tereksplor adalah hubungan antara Amangkurat I dengan ibunya sendiri yaitu Ratu Batang. Saya juga menghindari mengembangkan hubungan antara Amangkurat I dan Sultan Cirebon serta Adipati Sumedang karenanya kurangnya data. Padahal geopolitik dan geostrategi kerajaan Nusantara pada abad 17 merupakan salah satu topik utama dalam cerita novel ini.

Bagian yang paling berat justru ada di bagian akhir novel ini, yaitu ketika tokoh utama novel ini dipaksa membuat sebuah janji oleh sosok yang mengaku sebagai Amangkurat I. Dia diminta untuk membuat pernyataan bahwa Amangkurat I adalah Khalifatullah Ing Tanah Jawi wa Dzilullah fil ard. Perlu diingat saya tidak meyakini orang yang sudah meninggal bisa menjadi perantara doa, apalagi sosok yang mengaku sebagai orang yang sudah meninggal itu yang meminta pengakuan sejenis dari orang yang masih hidup. Dialog itu sebenarnya hanya suatu sindiran atas sistem yang otoriter dan kenyataan bahwa sampai saat ini kita tidak bisa lepas dari pemerintahan yang kejam, meskipun katanya sudah hidup di era demokrasi.

Secara cerita, sebenarnya saya membuat ending ini dengan meniru film Jerman yang berjudul “Look, Who’s Back” dan beberapa horor Turki khususnya Siccin yang menampilkan jin yang bisa menyerang balik peruqyah dengan bacaan doa. Di sisi saya meniru konsep percakapan antara Fabian Sawatzki dan Adolf Hitler di ujung film Look Who’s Back. Pada adegan tersebut Fabian Sawatzki selaku orang yang telah menemukan dan mempopulerkan Hitler setelah Hitler terteleportasi ke masa depan menyesal. Dia menyesal bahwa Hitler yang dia populerkan di televisi itu ternyata Hitler yang asli. Dia pun marah dan menodong Hitler di atas atap sebuah gedung. Dia berdebat dengan Hitler soal kekejamannya. Dan Hitler di film itu pun menjawab dengan jawaban yang pada intinya berarti “Saya tidak pernah membodohi masyarakat Jerman dengan propaganda, mereka mengikuti dan memilih saya sebagai pemimpinnya secara sadar dan mereka setuju dengan saya.” Lalu Sawatzki yang tidak terima menembak Hitler dan menyebabkannya mati terjatuh ke bawah. Namun begitu terkejutnya Sawatzki karena setelah ia berbalik ternyata Hitler sudah ada di belakangnya. Seolah-olah mengatakan bahwa sosok seperti Hitler akan terus ada selama sistem dan masyarakatnya mengizinkan. Hingga akhirnya diketahui bahwa Sawatzki di adegan tersebut yang merupakan “Film di dalam film” adalah pemeran pengganti karena Sawatzki yang asli sudah masuk RSJ semenjak tahu bahwa Hitler yang dia kira pemeran sejarah dan dia populerkan itu adalah Hitler yang asli.

Itulah yang mau saya sampaikan di ending novel saya, masyarakat Indonesia yang katanya sudah berdemokrasi ini ternyata masih feodal dan memberikan kesempatan kepada calon-calon wakil rakyat dan kepala daerah, dan bahkan jabatan yang lebih tinggi lagi, yang programnya kurang baik hanya karena termakan propaganda rendahan atau diberi sedikit uang. Adapun yang saya maksud propaganda murahan adalah ketika calon pemimpin dan wakil rakyat berpura-pura menjadi sosok yang religius atau menampilkan pencitraan sebagai sosok yang religius agar dipilih oleh rakyat padahal aslinya sangat jauh dari agama. Itulah yang saya sindir di bagian akhir ketika sosok yang mengaku sebagai Amangkurat I membawa Kitab Ahkamul Sulthaniyah karangan Al Marwadi. Ketika mengatakan bahwa menggugat kebijakan dan pemerintahannya sama saja dengan menggugat takdir Tuhan. Dan akhirnya tokoh utama di novel saya kalah dan mengakui Amangkurat I sebagai Khalifatullah Ing Tanah Jawi wa Dzilullah fil Ardh.

Pola tokoh utama kalah dengan sosok setan ini saya tiru dari horor Turki seperti Siccin, sebagai pengambaran kondisi masyarakat kita yang tidak berdaya menghadapi realita kekuasaan karena orang-orang yang kurang pendidikan memberikan kesempatan kepada para kandidat yang juga kurang pendidikan untuk menang. Hal ini saya sindir dengan keras seolah-olah seperti orang yang sudah kehilangan iman karena diganggu setan dan akhirnya malah menjadi pengikut setan. Yang mana setannya itu juga menggunakan dalil-dalil agama dan kitab-kitab ulama. Yang ironisnya justru ini memang ada di kitab Ahkamul Sulthaniyah dan ucapan para ulama seperti Imam Al Ghazali dan Ibnu Qayyim “pemimpin itu cerminan rakyat” dan “Kalian akan dipimpin oleh orang yang seperti kalian.” Yang artinya perbaikan tidak akan muncul selama masyarakatnya sendiri belum dicerdaskan.

Saya sendiri khawatir dengan ending ini. Sebab bisa saja para pembaca mengartikan saya mengajak mereka untuk melakukan kesesatan. Oleh karena itulah saya membuat klarifikasinya di sini kalau-kalau ternyata novel saya jadi terkenal.

Ke depannya saya harap saya bisa membuat novel yang lebih baik di sela-sela “jeda nganggur” saya.wkwkwkwk

Di sini saya sudah mencoba untuk mengabungkan setidaknya genre fiksi sejarah, supranatural, mistis, politik, aksi, dan thriller.